達真堪佈：凈土法與大圓滿法略講
為修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天給大傢簡單地介紹一下凈土與大圓滿法。凈土與大圓滿法，是上師如意寶在一生中主要弘揚的兩個法門。凈土法是臨終往生的方法，大圓滿法是即生成佛的方法。其實法門有很多，但這兩個法門對末法時期的眾生來說是最殊勝的，末法時期的眾生就要靠這些方便法門解脫、成就。
所謂眾生的根基，其中的信根是指信心。末法時期的眾生主要靠信心成就，不是靠定根等成就，那些非常難。現在和以前不一樣，以前的人求法的心特別迫切，求到以後都非常刻苦，利用幾十年的時間在山洞或森林裡修行，最後才成就的。沒有舒舒服服、輕輕松松成就的。但末法時期的眾生是不可能那樣修行的。
信心是成就唯一的途徑。為什麼說凈土與大圓滿法對末法時期的眾生來說最有緣分，最殊勝呢？就是指這個。現在修其他法門非常難，無論是顯宗還是密宗，都非常復雜，過程也非常漫長，末法時期的眾生壽命非常短，又非常懈怠。哪有這個精力，哪有這種精進？
凈土法是屬於大乘波羅蜜乘，大圓滿是屬於大乘金剛乘。凈土法為什麼這麼方便和殊勝呢？主要靠阿彌陀佛非常殊勝的願力，而不是靠自力。大圓滿法則是捷徑道，若是具足信心，見性、成就非常容易。因為它是果為道用，而不是道為道用，直指人心，見性成佛。它是靠信心成就的，修行者要對大圓滿法有特別大的信心。
末法時期的眾生比較懈怠，這兩個法門與我們最相應，但是要靠信心。其實所謂的根基主要指的是信心，信心是根本。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。
上師如意寶一生當中主要弘揚的是這兩個法門，我們作為上師如意寶的追隨者，作為他老人傢的弟子，也是弘揚這兩個法門。這兩個法門都是方便法門，都是比較容易成就，容易學修的法門。
這兩個法門也有修持的方法，大傢是修凈土法還是修大圓滿法，可以選擇。可以先修往生法，對往生有把握瞭，再修大圓滿法；也可以專修凈土法；也可以專修大圓滿法。
我們設有凈土班，學修內容為往生四因和三想破瓦法。我們講的凈土法是藏傳凈土法，即往生四因。我們現在修的《極樂願文》是《阿彌陀經》的內容。《阿彌陀經》是屬於大乘顯宗經典，講往生四因，即明觀福田、積資凈障、發菩提心和回向發願往生。此外，還有破瓦法，破瓦法有法身破瓦法、報身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法和三想破瓦法。我們現在學修的是三想破瓦法。
首先講往生四因。第一個是明觀福田，就是心裡觀想、憶念西方極樂世界和阿彌陀佛，但這個不是最重要的，它隻是所依。最重要的是發菩提心和積資凈障。我們要往生西方極樂世界，就要先發願行菩提心：為瞭度化眾生，我要往生西方極樂世界，然後乘願再來，度化眾生。
現在很多念佛人，還有其他求生凈土的人，沒有發菩提心，說什麼：“人間太苦瞭，輪回太苦瞭，我要到西方極樂世界去，再也不回來瞭……”有這種想法，說明沒有發心。覺得人間太苦瞭，輪回太苦瞭，想到西方極樂世界享受。不能這樣！
首先要發菩提心，不發菩提心是不能往生的。願菩提心是為瞭度化眾生要往生西方極樂世界。到瞭西方極樂世界，獲得瞭阿彌陀佛的授記，然後再來度化眾生，就有力量瞭。這個時候就不是凡夫瞭，就有能力瞭。行菩提心是為瞭往生西方極樂世界，要修持往生四因，也可以說要積資凈障。積資凈障就是積累資糧、凈除業障。
積資凈障是因，發菩提心是助緣。往生西方極樂世界的因是積資凈障，願是往生西方極樂世界。無論是因還是願，都不能離開菩提心，菩提心是一個助緣。這是很重要的。
阿彌陀佛已經發願瞭，一定會接引你，但若是自己不肯去，阿彌陀佛也沒辦法，所以要發願，而且願要非常真誠。若是腳踏兩隻船，想往生西方極樂世界，還放不下世間的瑣事、福報、傢人、兒女、財產等，就不能往生。要發願，還要真誠，願和阿彌陀佛的願相應瞭，才能得到接引，才能往生西方極樂世界。
現在有帶業往生的說法。帶業往生就是業障沒有徹底清凈，但是通過自己的善根，主要是通過自己的願，也許能往生。面見阿彌陀佛的同時，業障就清凈瞭。所以還是要積累資糧，凈除業障，這是因。
三想破瓦法屬於密宗的方法，顯宗沒有這樣的方法。它是蓮花生大師特有的法門。蓮師講過：通過修行成就的法誰都有，不通過修行成就的法隻有我有。這就是指三想破瓦法。若是具足信心，成就三想破瓦法太簡單、太容易瞭；跟其他法門比，三想破瓦法太簡單瞭、太容易瞭。
三想就是一心一意將西方極樂世界為去處想（要去的地方），中脈為道路想，神識（心）為遊客想。這裡的含義非常深。
為什麼西方極樂世界為去處想？因為已經有出離心、菩提心瞭。心為遊客想，也是放下瞭的意思，否則怎麼做遊客？身體是旅店，神識是遊客，這是通過比喻來說明，都是要放下的。
放下很重要。我們講往生四因時也是如此，為什麼要發願？為什麼願要真誠？講的也是放下，放下世間的瑣事，放下世間的福報。即使你放不下，臨終的時候也必須要離開，沒辦法，還不如放下，這樣心裡就沒有負擔，沒有障礙瞭，多好。即使放不下也無濟於事，該離開時還要離開，該舍棄的時候還要舍棄。如果到時候放不下，也無法帶走這一切。心裡放不下，這是解脫、往生的障礙，也是一種痛苦。講放下是這個意思。
然後觀中脈，實際中脈代表的也是緣起性空的真理。中脈是特別端直的，端直是代表不落邪道，不落邊的意思。不落邊就是大空性。我們講“中觀”也是大空性的意思。這裡的“中脈”有“中”，中觀也有“中”，中是不墮落任何一邊的意思。
中脈為道路想，神識為遊客想，西方極樂世界為去處想，這是三想破瓦法，通過儀軌往生的方法。
往生四因的修法和三想破瓦法這都屬於凈土法，即臨終往生的方法。人到死時，即離開這個世界的時候，需要三想破瓦法。也許有人會想：我活著的時候，三想破瓦法與我的生活，工作沒有關系。其實是有關系的，修三想破瓦法，或修往生四因，都是學修佛法。佛法隻會給你帶來快樂，帶來幸福。所以，這是人活得輕松、快樂、幸福的一種方法。活得輕松，死時才能安詳。
三想破瓦法說的是臨終時要往生到西方極樂世界。要發這樣的心，這樣的願。這也是教你放下的一種方法。若是你真正發出瞭這個心，這個願，你自然就活得輕松自在瞭，你自然就把物質或者世間暫時的利益看淡瞭，放下瞭。若是不發這樣的心，這樣的願，到時候不能往生西方極樂世界。
很多人一聽說這是臨終往生的方法，就認為：“這與我沒有太大的關系，我活著的時候隻想獲得輕松自在……”其實，若是你真正發心瞭，或是真正修持瞭這些方法，你活著的時候就能獲得輕松，獲得自在，這也是一種放下的方法。通過這些方法讓你放下，如果直接讓你放下，你能放得下嗎？
之所以說“有一個世界叫西方極樂世界，那個地方特別美，你臨終的時候可以到那個地方”，這是佛度化眾生的一種善巧。你活著的時候要想修行，就修學這些方法。但是，很多人沒有這樣的目標。所以，心發不出來。
每個人的根基不同，可能有些人讓他放下他就能放下，也有能一下子就放下的人。但是有些人放不下，那麼就要用這種方法讓他學會放下。
我整理出來的第一本書是《凈土與大圓滿法》，為什麼起這個名字？因為裡面有凈土與大圓滿法兩種修持方法，也可以說有兩種法門。
大圓滿法是即身成佛的方法，是隨時讓你見性成佛的方法。對於根基非常好的上上根基的人來說，可以直接告訴他心之自性——心性，也可以說直接讓他明白本來面目。
通過一些竅訣，讓你的相續成熟瞭。通過很深厚的善根及緣分、福報，直接讓你認識本面，讓你在本面中安住，你直接就和普賢王如來等同瞭。但是，我們的相續還沒有成熟到這種程度，一些因緣還沒有完全到位，所以還需要有加行引導。
大圓滿分加行引導和正行引導兩個階段。加行引導包括九個加行（四外加行和五內加行），通過四外加行的學修讓自己產生出離心，然後通過五內加行的皈依、發心讓自己發出菩提心，除障法、曼茶羅及上師瑜伽是成就大圓滿法的要訣。這都是加行引導的內容。
我們設有凈土班和加行班，現在我們正在學加行即大圓滿加行，這是前行引導的內容。加行班又分為兩個班：一年期加行班和三年期加行班。一年期加行班以聞思為主，就像探路，看地圖一樣，要先瞭解路況，要掌握這些方法。
如果什麼也不知道，什麼方法也沒有掌握，直接修還是不會太如法。那怎麼辦？就是我們先用一年的時間學九加行，主要是以聽聞和思維為主。這像探路、看地圖一樣。先掌握、瞭解過程和方法，然後再進一步學修三年期加行班。
三年期加行班每個加行至少要觀修一百座。因為這是真正上路，開始走瞭。若是認真學修，基本上三年就能達到預期的效果。三年期加行學修完瞭，可以進入正行班，修大圓滿正行，目前還沒有開這個正行班。
現在已經是末法時期瞭，現在不傳大圓滿正行什麼時候傳啊？因為釋迦牟尼佛的教法快要隱沒瞭，和以前已經不一樣瞭，現在若是公開傳講，也許沒有以前那麼殊勝。以前百分之百的人都能成就，現在有百分之十、百分之二十的人能成就也行啊，因為來不及瞭，所以要公開傳。
但是，傳之前要先修加行，這是我們傳承的要求，對眾生來說，這也是非常必要的。正行又分正行的前行，正行的正行。正行的前行也分共同與不共同。
現在我們所學的三特加行，是大圓滿正行的共同加行。身要訣——毗盧七座，語要訣——九節佛風，心要訣——“拆毀心房”之竅訣，這些都是與顯宗和外密共同的。拆毀心房主要講的大空性的真理。
大圓滿是將萬法抉擇為心，心抉擇為空，空抉擇為光明。空也不是單空，它不離光明。
萬法抉擇為心，這是唯識宗的見解，還沒有達到中觀的見解。唯識宗認為：心是遠離能取所取的，自證自明的，實有的。因為一切法都是通過心顯現的，若是沒有心，或心不存在，萬法怎麼顯現？中觀和唯識宗的分歧就在這裡。中觀將心抉擇為空，因為認為心不是實有的，也是大空性的。萬法因為空性才顯現的，若不是空性，萬法都不能顯現。世上隻要有一個實成法，一切法都不能顯現。
中觀則將心抉擇為大空性，雖然也不離顯現，但是它不講大光明。它隻講空，但是也不離顯現，就是顯而無自性——現空雙運，萬法皆空、因果不空。但是，它沒有抉擇為大光明。
這一切顯現本來就是清凈的，本來就是圓滿的，都是佛菩薩的化現，可以說都是佛菩薩，這是大光明。空抉擇為光明，這是密宗的境界，也可以說是大圓滿的境界。大圓滿是自然安住，不是通過觀本尊或者跟本尊融為一體的這些方法、儀軌，也不靠氣脈明點。它是真正的大圓滿，隻靠上師的竅訣在覺性、心性中自然安住。麥彭仁波切講的，萬法抉擇為心，心抉擇為空，空抉擇為光明，這就是光明大圓滿，也可以這樣理解。
剛才講空性，為什麼說是“拆毀心房”？心好比一座房子，把房子拆瞭，就沒有瞭。心也是，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
過去心不可得，心沒有生。心沒有來處，沒有去處，沒有住處，這樣就抉擇為空瞭。心沒有來處，心從哪裡來？心沒有去處，它往哪裡去？它在何處？身內身外都沒有啊！若是在固定的地方存在，就不叫心。
心無處不在無處在——說心存在，處處都存在；說心不存在，處處不存在。（此時停電瞭，仁波切繼續開示：萬事萬物都在給我們表法，都在給我們竅訣，都讓我們開悟。但是我們不僅不開悟，還鬧心，怎麼沒有電瞭呢？沒有瞭，一會兒又有瞭，沒事；有瞭以後，一會兒又沒有瞭，也沒事。這也是因為空性，這都是空性。）
我們講的正行的前行有共同的，也有不共同的，這些先不講瞭，這是以後修正行時才講的。
大圓滿正行也分共同和不共同，共同的是生起次第和圓滿次第，不共同的是立斷法和頓超法。我們主要要修的就是立斷法和頓超法。生起次第和圓滿次第，也可以說是瑪哈瑜伽和阿努瑜伽，這兩個也屬於無上密法。我們講四續，四續也可以說是四部，分事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部，無上瑜伽分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。瑪哈瑜伽是生起次第，阿努瑜伽是圓滿次第，阿底瑜伽是真正的大圓滿。上師如意寶講過，我們要修生起次第和圓滿次第也難，那麼就直接修大圓滿——立斷法和頓超法。
加行學修完就可以進一步修正行瞭。有些人說：修瞭這麼多年加行，還不講大圓滿正行，還不給大圓滿竅訣。現在還沒到時候，到時候一定會講的，要一步步地來。我們要按次第，按傳承，按完整的儀軌學修。
我們還設有聞思班。聞思班裡有很多的學修內容，我們掌握和明白的佛理越多，對實修越有幫助。若是有意樂可以學，沒有意樂可以不學。聞思班的學修內容是出傢眾必須要學的，比如學修四續五論、經典論典等。
在傢修行人也可以學這些，學這些對學修隻有幫助，沒有危害。若是沒有那麼多精力和時間，不學也可以。主要把凈土法和大圓滿法學好修好就可以瞭。
無論是修凈土法，還是修大圓滿法，都是有方式、方法和要求的。
若是真心想解脫、想成就，就要腳踏實地、一門深入地學修，這樣才能成就。東跑西顛、東學西學不會有任何成就，隻能種點善根、積累點福報而已，太不值得瞭。
現在很多人對解脫成佛，也有很大的意樂。這麼多人千裡迢迢來到這裡，也是為瞭解脫，為瞭成就，所以，不要再漂浮不定瞭。
既然遇到瞭這個法，對這個法生起瞭信心，就好好珍惜，在這裡腳踏實地、一門深入地學修，這樣才能今生解脫，才能即生成佛，都有希望，真的都不難。無論是出傢修行人還是在傢修行人，修這兩個法門都一樣能成就。其他一些法門是出傢人容易修成，在傢人不容易修成，有這樣的區別。但是凈土法與大圓滿法，都是捷徑道，都是方便法門，不分出傢在傢，隻要能精進學修，一樣能成就。
這對在傢修行人來說，真是值得歡喜的事情，應該好好珍惜這樣的法緣。其他法門是有區別的，出傢修行與在傢修行也是有區別的，出傢人容易修成，在傢人不容易修成。但是凈土法與大圓滿法不分出傢修行人和在傢修行人，若是有信心、能精進都一樣，沒有容易不容易之分，所以珍惜吧！
我覺得我們能夠遇到凈土法，尤其是遇到大圓滿法，真的是宿世修來的福報。我不喜歡張揚，但為什麼無論是網站還是論壇，都以“大圓滿”命名？這是因為我對大圓滿法有信心。因為眾生隻要聽到這個名稱就能種下善根，就能一切吉祥。對大圓滿法有信心的人有親身體會，上山下山都非常順利，非常吉祥。我們十年的弘法相對來說也是非常順利，非常圓滿的。這都是因為對大圓滿法有信心。
你們對大圓滿法都有信心，要好好地學修大圓滿法，一切都會順利，一切都會圓滿的！