“朕”的本意是什麼？為什麼後來變成瞭皇帝的自稱？

今天小編為大傢帶來“朕”的本意是什麼?希望對你們能有所幫助。

與世界上的任何文明相比，華夏文明的歷史文化底蘊都是最為深厚的，且傳承至今生生不息。在漫長的封建時代中，中華民族創造瞭一個又一個的輝煌成就。無論是思想文化還是政治軍事，封建時代的中原王朝幾乎都領先於世界。特別值得一提的是，中國的皇帝制度。公園前221年，秦王嬴政攻滅六國統一天下，認為自己“功過三皇，德蓋五帝”為自己首創瞭“皇帝”的稱謂。從此之後，以皇帝為中心的一整套政治制度也發生瞭改變，乃至整個思想文化領域也發生瞭變革。

在帝制時代，皇權的至高無上並不難理解和解釋，這也是人類社會隨著生產力發展所必須經過的一個歷史階段。皇帝不僅可以“履至尊而治六合，執捶拊以鞭笞天下”，還享有“天下之本無小大，皆決於上”的權力。但是一人獨治天下，擁有全國的土地、資源、人民和財富的權力，在戰國時期各國君主也同樣享有。秦王稱孤道寡的時候，山東的魏國、齊國等國傢的王同樣也在稱孤道寡。所以凸顯皇帝的至高無上，必須制定一套皇帝的專屬權益，於是皇帝的自我稱謂發生瞭改變。

眾所周知，戰國時期的君主都自稱“寡人”，顯示自己是“寡德之人”。但是這個舊的稱謂配不上秦始皇的功績，於是他從當時的眾多自我稱謂中選定瞭“朕”字作為皇帝的專屬自稱。秦始皇的這一規定，是秦朝二世而亡之後依舊保留下來的，直到末代皇帝溥儀在位時，也依舊在使用這個“朕”字。在帝制時代，隻有皇帝可以在口頭上和書面上使用這個“朕”字，其他的臣民使用會被視為謀反。而在秦始皇發佈新規之前，“朕”字是非常常用的一個第一人稱代詞，許多文學作品中就可以找到。

比如在屈原的《離騷》之中，就有一句“回朕車以復路兮，及行迷之未遠”。屈原是楚國的官員，但卻毫不避諱地使用瞭這個“朕”字，管中窺豹可見一斑。在當時最高端的第一人稱代詞莫過於“寡人”瞭，但秦始皇為何要棄“寡人”而用“朕”呢?其他的第一人稱代詞例如“餘”、“我”、“吾”等，為什麼沒有成為皇帝的專屬呢?首先，秦始皇認為自己的功德是開天辟地一般的，因此必須要更換一個新的自稱。那為什麼偏偏是“朕”呢，難道僅僅隻是巧合而已?

其實我們搞清楚“朕”的內涵之後，就不難理解秦始皇為什麼會選擇這個字瞭。在眾多古籍中，我們並不難找到古人對這個字的註釋，譬如《爾雅·釋詁》中有“朕，身也”的說法。東漢蔡邕也曾註釋道：“朕者，我也。上古尊卑不嫌，貴賤共之。”隨著近現代的考古研究工作不斷去的進展，“朕”字已經在甲骨文上被找到。正是因為“朕”字的歷史久遠，所以在戰國和秦時，已經幾乎不用於口語瞭，而是以書面用語居多。這就避免瞭選用“我”這種比較通用的字，給底層百姓帶來不便。

不僅如此，厚重的底蘊也正好反應出皇權的至高無上，二者可謂是相得益彰。但僅僅這樣並不足以讓人信服，始皇帝為何非“朕”不可。事實上，在李斯提議用“朕”字時，取得便是“天下皆朕、皇權獨尊”之義。因為“朕”的本義為舟縫，之後引申為“跡象”、“征兆”之意，“凡言朕兆者，謂其幾甚微，如舟之縫，如龜殼之裂紋也”。此外，清代語言文字學傢、《四庫全書》纂修官戴震在其《考工記圖·函人註》中註釋道：“舟之縫理曰朕。”所以“朕”本身有一種聯系全局的意義，李斯建議用這個字或許正是因為這層原因。