2016-08-20 20:52:02
1995年至今，梁煥枝先生在《精武》雜志上相繼發表瞭多篇有關古勞詠春拳的文章，如《古勞詠春拳散手22式》、《古勞詠春拳技法心訣》等，使武術界對本門有瞭新的認識。1999年5月31日，詠春拳第四代弟子梁挺博士率領印度、匈牙利二國的詠春拳徒子徒孫，以及中央電視臺、香港亞洲電視臺、佛山電視臺等新聞媒體前往廣東鶴山市古勞鎮東便村，參觀瞭詠春拳傳人梁贊的故居。為此，施焰雄先生在江門五邑雜志《摯友》上發表瞭《古勞詠春拳探源》一文。但文中有幾處筆誤，個中原因可能是施焰雄先生雖曾在古勞工作，對本門歷史略有所聞，但非本門弟子，故資料有些失實。本人作為古勞詠春拳的傳人，實有責指正。
本人師承在梁煥枝師兄的文中也有提及，但由於年齡問題，在功力、技擊修為方面尚有不足，實不應“班門弄斧”，隻是自小受父輩“食飯教兒”，及長大後受師父、本族長輩的教誨，故認為有必要把所知貢獻出來。
詠春拳的源流(古勞詠春拳認祖歸宗）
施先生在文中說到：“關於詠春拳的發源地，一直有幾種說法：鶴山市古勞說，認為詠春拳源於古勞;佛山人說，詠春拳源於佛山;另有人說源於少林。”我相信，作為古勞詠春拳的傳人，如果聽過師門歷史，絕不會說“詠春拳源於古勞”。本人通過參考以下資料及師門歷代流傳的說法，認為詠春拳源於福建南少林。
一、永春一門人在《永春、詠春、泳春同出一傢》一文中說到：“永春派傳統的拜師入門規矩是：裝香給祖師位，敬茶給師父。”武人的祖師位等於人們傢中的祖宗神主位那樣神聖莊嚴，因為它顯示瞭其根源所在、宗源所在、繼承所在。
我永春派的祖師位如下：
林少(從右開始)
半永永
點春春
棍歷拳
是代本
老先少
到師林
功 宗
夫 派
二、1996年《武林》總174期記載的《彭南與永春拳》一文提到：“1995年9月底，(彭南先生)有幸應‘國際南少林五祖拳聯誼總會、95內功秘功技法研討會’的邀請，前往泉州出席這次盛會，參觀瞭明代抗倭名將俞大猷的故鄉和紀念館，拜識瞭海內外不少武林俊彥，大開眼界，受益不淺。不過，令人驚訝的是，‘五祖拳’的‘推手’同永春拳的‘ 手’，技法上竟完全一致;而永春拳的‘八斬刀’、‘六點半棍’與泉州南少林的‘鶴翔刀’和‘丈二長棍’不但基本相同，且技法招式全面。看來，關於永春拳祖師湖南衡山的一塵庵主，極可能就是福建泉州少林寺於乾隆年間，在天地會武裝抗清活動裡，被追捕殺戮漏網逃脫的少林武僧之一。據此，永春拳的源流，蓋宗自福建泉州南少林這點當無疑問。”
三、筆者也研究過“永春白鶴拳”，發現其中很多要點跟詠春拳是相通的。例如：永春白鶴拳“論出手必先講子午歸中”。何謂“子午歸中”?“子午歸中”就是“子午中正”。身抱(直)四正，總力四配，就是“歸中”;鼻臍為正，眼觀手尾，氣隨手出，眼神提現，牙關放寬，就是“子午正矣”。打拳時，一切運動必須內節硬如鐵，外節軟如綿，手指如泥，遵循“子午”中線變化。永春白鶴拳“子午歸中”這一特點與詠春拳“守中用中，中線防守，中線進攻”的“中線原理”是一樣的。