在我國，提起老子、孔子，恐怕沒有人會不知道，但是，提起史伯，恐怕知道的人沒幾個，對與史伯的事跡也是知之甚少的，在老子、孔子出現之前的二百多年，在西周，有一位偉大的思想傢，不為常人所知。其人在中國思想史、哲學史上占有重要位置，故學者在系統的專著中無不提及。但是，評價尚嫌不足。這個人就是的史伯。
史伯，是西周末年的王朝太史伯陽父，亦稱史伯。西周太史，掌管起草文告、策命諸侯、記錄史事、編寫史書，兼管國傢典籍、天文歷法等，為朝廷重臣。
史伯的言論見於《國語》，主要是《周語上·西周三川皆震伯陽父論周將亡》《鄭語·史伯為桓公論興衰》兩篇文字。《史記·周本紀》《史記·鄭世傢》亦有所載，顯然是參考《國語》而記。文獻資料簡略，是後人對史伯重視不夠的主要原因。
史伯——盡知天下事的第一人
史伯的個人思想
他提出瞭“和實生物，同則不繼”的命題。“和”是指事物多樣性的統一，“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”它是百物構成的法則；“同”是指無差別性的單一事物，如不與另一事物相“和”，就不能產生出新的事物來，“若以同裨（益）同，盡乃棄矣。”指出西周行將滅亡，原因是周王“去和而取同”，即去以直言進諫的正人而信與自己茍同的小人。史伯第一次區別瞭“和”與“同”（見和與同）的概念。他說：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，以同裨同，盡乃棄矣”，認為不同的事物互相結合才能產生百物，如果同上加同，不僅不能產生新的事物，而且世界的一切也就變得平淡無味，沒有生氣瞭。史伯的這個思想帶有樸素唯物主義和樸素辯證法因素。
一、洞悉天下形勢的巨子
周幽王當政，王朝衰敗，有識之士無不考慮退路，鄭伯即是其一。鄭伯名友，周宣王庶弟（即周幽王之叔），封於鄭（今陜西華縣東），爵位伯，稱鄭伯友；謚號桓，為後來的鄭國開國之君，稱鄭桓公。周幽王命鄭伯友為王朝司徒，主管教化。鄭伯友考慮自己傢庭和鄭地子民的安全，想作大規模的搬遷，而找史伯商量，討教辦法。史伯長篇大論，詳細分析瞭天下形勢，為鄭伯友指明瞭落腳之地。
史伯指出，“戎、狄必昌，不可偪也”。西方、北方的少數民族戎、狄一定強盛起來，不能靠近他們。
鄭伯友對南方抱有幻想，而史伯告訴他：季纟川（《史記》作徇）為楚君，合於民臣之心，功德超過他的先王，十代也廢不瞭。“夫其子孫必光啟土，不可偪也。”不可以靠近他們。接著，史伯縱論虞、夏、商、周的歷史發展，說明祝融（黃帝之後，楚人之祖）後代八個姓的演變，再次強調隻有羋姓的荊國（長江中遊大片地區）會興盛。
如此，隻有東方可以考慮，但也要作具體分析。史伯指出，以東都洛邑（今河南洛陽）為中心，南北各有九國，西東各有八國，這三十四個國傢不是周王次子、庶子以及母弟甥舅一類的親戚，就是蠻、荊、戎、狄之人，“非親則頑，不可入也”。其中，隻有一塊地方，“唯雒之東土，河、濟之南可居”。黃河、濟水、洛水、潁水之間，都是子爵男爵的小國，虢國（今河南滎陽東北）、鄶國（今河南密縣東南）稍大一些。史伯告訴鄭伯友，把子民、財物寄放到那裡，他們不敢不答應；即便他們將來背叛，隻要說是奉天子之命去討伐，沒有不成功的。
史伯——先秦聖人
鄭伯友本人雖然死於鎬京（今陜西西安西南）國難，但鄭地人民東遷虢、鄶之地，而保存下來，後定都新鄭（今河南新鄭）。
除瞭荊國以外，鄭伯友曾問史伯還有哪些國傢會興盛，史伯回答說是晉、秦、齊三國。後來形勢發展正如史伯所預言，這四國成為春秋五霸中的四霸。
十分明顯，史伯不僅熟悉西周各種典籍，而且對周公“兼制天下，立七十一國”（《荀子·儒效》）以及後代各王所封諸侯國的情況都瞭然於胸。史伯是西周末年盡知天下事的第一人，很可能是唯一一人。
二、闡述陰陽五行的智者
陰陽、五行的觀念產生得很早，大概商代甚至更早已有。今人看到的文字材料大多是戰國及秦漢之際成書的，如《左傳》《易傳》《老子》及《黃帝內經》等。