2016-08-17 21:33:34
這種對理想的執著追求和對事業的赤膽忠誠，不能單純以封建社會忠君思想的尺度來衡量，它是一個人實現其人生價值的表現，也是反映其思想品德和氣節的一個重要方面。
任人唯賢 不存偏見
諸葛亮在主持蜀國軍政事務期間，十分註意任用賢才，切實推行瞭一條任人唯賢的正確路線，不存門閥、名望、個人恩怨等偏見;並強調“治實而不治名”，註重“循名責實”，改變漢末那種名不符實、弄虛作假、表裡不一的官場風氣，使確有才能的人能夠施展其才，名實不符、隻求虛華、沒有實績的人失去市場，違反法令貪贓枉法之徒得以懲處，蜀中一時“咸服諸葛亮能盡時人之器用。”(《三國志·蜀書·楊洪傳)。 為做到任人唯賢，諸葛亮一面十分重視對官吏的考核，以求“進用賢良，退去貪懦”;一面鼓勵朝中下屬和地方官推薦有才能的人。
廣漢太守姚伷，向諸葛亮推薦瞭不少有用之才，諸葛亮特地表揚他，稱贊他，告訴大傢“忠益者莫大於進人，”鼓勵大傢都能像姚伷那樣多為國傢推薦賢能的人才(《三國志·蜀志·楊戲傳》)。 誠然，諸葛亮在用人上也有過失誤，主要反映在重用馬謖上。馬謖好論兵法，但他缺乏實際作戰經驗。劉備臨終提醒諸葛亮：“馬謖言過其實，不可大用，君其察之!”(《三國志·蜀志·馬良傳》)。諸葛亮沒有很好聽取，對馬謖十分器重，用為參軍，每次跟他談論，“自晝達夜”。
公元225年南征平叛時，就是這個馬謖，為諸葛亮進獻瞭“攻心為上，攻城為下，心戰為上，兵戰為下”的對策，據此七擒七縱孟獲，贏得瞭南中地區少數民族的真心臣服，從此未再發生叛亂。
公元227年冬北伐曹魏時，也許諸葛亮看到馬謖對平定南中所起的作用，任用他為前鋒，不想馬謖自命不凡，不聽節制，也不聽取王平勸諫，死搬書本上“憑高視下勢如劈竹”和“置之死地而後生”的說法，放棄要道，固執地紮營山上，結果被魏將張合阝切斷水源，兵無鬥志，導致失街亭、全軍落敗，斷送瞭本有可能取勝的首次北伐。這是諸葛亮用人失察之處，事後他深為後悔，公開承認自己的過錯，依然不失令人敬佩。
賞罰嚴明 躬身力行
由於漢末法治廢弛，特權階層自恃“法不阿貴”，超然法律之上，貪贓枉法，作威作福，導致朝政日益腐敗。有鑒於此，魏、蜀、吳三方從鞏固發展自己的勢力出發，都十分重視嚴肅法治。相比而言，諸葛亮治蜀在執法上更為公正嚴明，從沒有像曹操、孫權那樣以觸犯刑律為名清除異己或出言稍有不慎之士，殺戮無辜，真正做到瞭“賞罰必信”，“不避恩仇”，不存私見。
同時，諸葛亮自己能以身作則，帶頭依法辦事，並註意聽取群僚意見，倡導集思廣益，於治國理政整肅法治之中映現出其高潔的品格。 諸葛亮治蜀賞罰嚴明，自己躬身力行，使曾經受罰的人也表現出對他的尊敬佩服。李嚴、廖立得知諸葛亮亡故的消息，不是感到高興，而是同樣感到悲傷。他們同時覺得從此失去瞭復出的機會，再沒有什麼指望瞭。因為他們知道，諸葛亮有知人之明，諸葛亮在，也許有朝一日仍會想到他們。
《三國志》作者陳壽的父親，因在街亭之役中也負有責任，被諸葛亮處以髡刑(剃成光頭)，蜀亡陳壽歸晉後任著作郎，他在著《三國志》之前，已編篡瞭諸葛亮文集。《三國志》裡對諸葛亮的評價總體上也是公正的，稱諸葛亮是“識治之良才”，可跟管仲、肖何相媲美，贊揚諸葛亮治蜀“科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自勵，道不拾遺，疆不侵弱，風化肅然”。
一個人的品格是表現在多方面的，是一個人才能和思想品德的綜合反映，一個人志向、性格、能力、意志、氣質等多種內涵的集中體現。諸葛亮在政治、軍事、經濟、外交等各個方面都表現出他傑出的智慧和才能。如經濟上實行“務農殖谷、閉關息民”的政策，給百姓恢復和發展生產以有利的條件;發動士兵屯田生產，減輕民眾負擔;註意興修水利，專門設置“堰官”和維護都江堰的人員;恢復東漢所廢棄的鹽鐵官營，鼓勵養蠶織錦，使鹽鐵和蜀錦成為國傢財政收入的重要來源，蜀中出現“田疇辟、倉廩實，器械利，畜積饒”的繁榮景象。