2016-08-17 23:21:09
胡同是北京建築的特殊標志，也是人們常見的巷子。對於西方看來，北京的築城理念更富哲思，道路的規劃也更完整精細。那麼你知道胡同在古代並不是指巷子嗎?下面中國小編跟大傢說說胡同的由來。
說胡同，要從井田制開始。《孟子·滕文公》說：
方裡而井，井九百畝，其中為公田。八傢皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事。
大意說，一平方裡的土地是一井，井是正方形的，一井有九百畝，分為九份，每一份是一百畝，中間一份是公田，其餘八份是私田。每戶農民擁有一百畝私田，他們需要首先耕種公田，之後才能耕種自己的土地。《詩經》中“雨我公田，遂及我私”，便是那個時代經濟制度在詩歌中的反映。如果在九百畝的土地上劃出九等份，那麼，表現在漢字上，必然是“井”字的形狀。這樣的土地制度被表述為井田制，也就可以理解。
與井田制對應的是用於居住的“裡”。裡，也是正方形，也是九百畝，也規劃為九等份，八份是居民住地，一分是公共用地，是祭祖、酬神和舉行公共活動的場所。裡，發展到一定階段便是城市。根據《考工記》記載，周天子居住的王城，也應是正方形的，中間是宮城，周圍是百姓居住的裡。王城每面開辟3座城門，共有12座城門。城門之下是道路。南北之間的3條道路，稱經;東西之間的3條道路，稱緯。但是，城門之間的距離太大瞭，為瞭解決這個問題，便在城門之間，城門與城垣之間、城垣內側，構築6條與幹道相平行的道路。這樣，無論是南北，還是東西，王城裡面便各有9條幹道，時稱九經九緯。這些道路，在西周的時候稱塗，後世稱街。
皇宮以外，是百姓居住的裡。裡的四周築有高墻，四面設門，門臨大道。在裡的中心地帶設置社壇，即裡“社”。社的四周營建住宅。裡中道路，在古籍中表述為巷。巷之外，還有支巷，也就是後世所說的曲。這種在裡中辟巷，住宅構於巷側的格局，被後世保留下來，成為很有情趣的生活空間，而且轉化為詩人吟詠的對象。唐代白居易赴長安，借寓永崇裡的華陽觀。他在詩中描述那裡的環境是：“季夏中氣候，煩暑自此收。蕭颯風雨天，蟬聲暮啾啾。永崇裡巷靜，華陽觀院幽。軒車不到處，滿地槐花秋。”殘夏的風雨把槐花催落，車馬無蹤，沒有車輪碾壓詩人的夢境，盈巷的槐花美麗極瞭。巷，這種氤氳幽靜情致的道路形式，元以後，在北京以胡同的姿態出現。
胡同是蒙古語在漢語中的借詞，原指水井。胡同一詞雖然產生於元代，但是，當時以其為詞尾的道路並不很多，根據元人熊夢祥《析津志》記載，在大都，隻有29條胡同，它們的名稱是什麼，由於《析津志》是一部殘書，也就不得而知。而同樣是元人的李好古寫過一出《張生煮海》的雜劇，講述一個叫張羽的年輕人在大都邂逅東海龍王女兒瓊蓮的故事，其中有這樣一句話：“你去兀那羊市角頭磚塔兒胡同總鋪門前來尋我。”這條胡同至今還在，位於西四路口，應是北京的胡同之根。
與大都相比，明代的北京，出現瞭大量胡同，圍繞幹道整齊排列。為瞭日照和抵禦隆冬時節凜冽的北風，胡同大多采取東西走向，南北走向的胡同隻占次要位置。嘉靖年間，一個叫張爵的人把北京的道路名稱搜集起來，以《京師五城坊巷胡同集》的書名出版。根據張爵的統計，在他的時代，北京共有1170條街巷，其中有459條胡同，約占總數的40﹪，幾乎是大都胡同的16倍。從此，胡同成規模、成建制地進入北京百姓的生活，和人們的生活息息相關瞭。而到瞭清末，根據朱一新在《京師坊巷志稿》中記載，當時的北京總計有2211條街巷，其中1121條是胡同，約占總數的50﹪。
1949年前後，北京城內的街巷數量達到高峰，其時有3216條街巷，胡同有1039條，約占總數的32﹪。上世紀80年代，北京的東城、西城、崇文、宣武四個城區，總計有2352條街巷，其中有1204條胡同，約占總數的51﹪。街巷的數量減少瞭，但是胡同的數量卻增加瞭。原因是，北京市政府在1965年整頓地名時，把許多標志性的地名規范化，在詞尾綴以胡同二字，比如凈土寺改為凈土胡同，等等。上世紀90年代以後，由於危房改造與城市建設，截止到2003年，據我的統計，北京的舊城區拆除瞭891條街巷，其中冠以胡同之稱的有362條。