夏朝有沒有文字？夏朝文字是怎樣的一個存在

　　迄今為止，關於夏朝是否存在文字一說一直是人們探討的話題，但是，據目前的考古發掘的情況來看，尚未有任何證明關於夏代的文字資料，但是，雖說沒有找到證明夏代文字的存在，可是從，以往人們對夏代考古事跡等種種跡象有表明瞭夏代是卻又名字的存在的，那麼，夏朝究竟有沒有文字的存在呢?有的話夏朝的文字是怎樣的?現在，請跟小編一起回溯到夏朝，看看那個時代的文字是怎樣的吧。

　　夏朝有沒有文字?

　　根據李伯謙先生在《夏文化探索與中國古代文明形成》中所闡述的觀點，確實證實瞭夏代文字的存在，

　　據李伯謙說：考古上發現瞭不少的夏代城址，一些城址內還有宮殿基址，發現瞭隨葬銅器、玉器、陶器的墓葬，還有非正常死亡的墓。在一些陶片上有刻劃符號，已經是文字，有一些文字甚至可以和商代的甲骨文對照出來。所以可以肯定夏文化是有文字的。”

　　從李伯謙的觀點中，我們可知，夏朝時期確實是有文字的存在的，同時，據山西襄汾陶寺遺址出土瞭相當於堯舜時期的遍壺朱書文字，其年代早於夏代是毋庸置疑的事實。國內學者馬賀山認為夏朝傳世的官方文字是夏篆。這些文字主要以甲骨文的形式存在。

　　此外，考古學上的龍山時代已發現的一些陶器符號，具有明顯的文字特征，有的還已被釋讀。而龍山時代從年代學上看正處在夏朝之前，那麼與其緊密連接的夏朝亦應有其文字使用，且應比龍山時代的陶符文字更為發展和進步。其三，在夏代的考古材料中，如二裡頭遺址出土的陶器上，亦發現過許多“刻畫符號”。“在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字”。

　　這些情況表明，夏朝有文字使用，應當不是鑿空之談。

　　夏朝文字是怎樣的一個存在？

　　最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，都提到瞭“倉頡造字”。許慎《說文解字》：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文;其後形聲相益，即謂之字，--字者言孳乳而寖多也。箸於竹帛，謂之書，--書者如也。”等等，許多史書上已作記載，看來倉頡造字是無庸置疑的。

　　至於夏朝有文字，史書上同樣有記載。《淮南子·氾論訓》載：'夏之將亡，太史令終古，先奔於商，三年而桀乃亡’。《呂氏春秋·先識覽》：'夏太史令終古出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔於商’。這裡的圖法指的是圖書，是法律文獻，是約束天子的法典。從以上的引文中，我們可知：夏朝有史官，夏朝有書籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。另外[尚書。多士]篇記載周公對商朝遺民說的一段話：'惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。'

　　從這裡可知，殷先人的冊、典是從夏朝那裡繼承並經過改造而後為商朝所用。[夏禹書]、[禹王碑]是夏朝文字，是夏篆。夏篆帖，正是夏朝的官方文字。

　　從文字整體來看，夏、商、周三代文字可大致分成為祖孫三代，屬於同一個體系，一脈相承，同根同源，都來自於黃帝時代的倉頡造字，來自同一個傢族，屬於近親，是割不斷的“打斷骨頭連著筋”的近親。為什麼古代學者總是將夏、商、周三朝連在一起，相提並論，就是因為它們之間有不可分割的東西，那就是——相同的文字，相同的文化，相同的文明將它們緊緊的扭在瞭一起。

　　文字的發展是一個漫長的歷史過程，商代甲骨文的出現決不會是從天而降的，在它之前應有其發生演變的過程。因此，在先商時代，文明程度高於商族的夏族統治者，也應有文字的發明與使用，這才符合文字發生與演變的規律。

　　以上是小編根據夏朝有沒有文字以及?夏朝文字是怎樣的一個存在等問題作出的相關解說，如您還想要瞭解更多與夏朝文字或者是任何與夏朝相關事跡，敬請關註中國。