2016-08-13 13:08:44
自漢武帝“罷黜百傢、獨尊儒術”以來，在長達2000多年的封建社會裡，儒傢學說一直統治著中國思想界，成為中國傳統文化的主幹。孔子作為儒傢學說的創始人也受到瞭歷代統治階級的推崇，成為萬世師表。但是，關於孔子的身世至今仍眾說紛紜，有的歷史學傢甚至因此提出儒學並非孔子所創的觀點。
對於孔子的身世，現在的史書多寫得含糊不清。在范文瀾先生所編的《中國通史》第一冊中有這樣的記載：“孔子名丘，字仲尼，魯國曲阜人。先世是宋國貴族，曾祖父逃難到魯國。父叔梁紇，曾做魯陬邑宰……孔子生於公元前552年，卒於公元前479年，終年73歲。”
在孔子出生的問題上，將各種史料綜合考察，目前學術界的觀點無外乎以下幾種：第一種觀點認為孔子是私生子。這種觀點是蔡尚思等在其著作《孔子思想體系》-書中提出的。在對作者歷年積累的資料進行瞭詳盡的考證之後，此書根據孔子的母親顏氏長期不告訴孔子其父情況的事實，推斷顏、孔兩傢必定關系疏淡，這在孔子曾自稱“吾少也賤”的話中可以得到進一步印證。這些都充分說明瞭顏氏傢境貧寒，她可能是奴隸或平民之女，與叔梁紇絕非“門當戶對”。該書認為，是叔梁紇強暴顏氏即所謂“野合”後生下孔子，通俗一點說就是私生子。這裡對《史記》等書中所述的“野合”給出瞭新解釋。將儒傢鼻祖、至聖先師孔子視為“私生子”似乎對其“聖人”身份有所冒犯，然而人們更應當尊重事實。歷史科學的不斷發展要求人們實事求是地還歷史一個本來面貌。
第二種觀點是基於對“野合”的另一種解釋而產生的。司馬遷的《史記·孔子世傢》這樣記載道：“孔子生魯昌平鄉陬邑……伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子。…‘野合”是說不合正規禮儀。因為孔子之父叔梁紇年長於其母顏征很多，兩人年齡相差懸殊，這樣的結合在當時是不合禮儀的。《史記素隱》中司馬貞就說：“今此雲野合者，蓋謂梁紇老而顏征少，非當壯室初笄之禮，故雲野合，謂不合禮儀。”
以上兩種觀點在孔子身世的研究中一直處於主導地位，已經被許多歷史學傢所接受。除此之外，還有兩種具有神話色彩的說法，雖然不可信，但在史書中仍能找到相關的記載。一種是祈禱而生。這是一種類似於神話傳說的觀點，並且顯然是儒傢弟子為瞭神化孔子而有意創造的。這種觀點認為孔子是其母親和父親在尼丘山一起祈禱，感受黑龍的精靈後所生。東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》引《論語撰考讖分說：“叔梁紇與征祈禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼。”顯然，這種說法並不可信。另一種是夢生。《春秋演孔圖》記載說：“孔子母征睡夢感黑帝而生，故日玄聖。”又說：“孔子母顏氏征在遊太塚之陂，睡夢感黑帝使請己，己往，夢中話日：‘汝乳必於空桑之中。’覺到若感，生丘於空桑之中。”這種極具想象力的說法，認為其母夢感黑帝神而生孔子，恰恰證明瞭當時原始宗教依然對人們有很大的影響。夢是生命中秘密和神聖的象征，將偉大人物神聖化便帶有濃厚的宗教色彩。另外，在這種觀點的產生上，兩漢今文經學傢的政治觀點也是一個重要的因素。被尊為“聖人”的孔子，在出生問題上也是必須和凡人不同的，將其“神化”，對於使世人更虔誠地信奉他的思想是大有裨益的。
關於孔子的身世至今仍無定論，許多歷史學傢也因此對孔子創立儒傢學說提出瞭質疑。
事實上，早在兩漢時期，根據《論語》、《墨子》、《周禮))等書，以司馬談父子、劉向父子、班固為代表的漢儒經師們，就已經推測並判斷出儒起源於周代的“王宮”。他們認為，《六藝》是周代的典籍，是先哲“所以明天道，正人倫，致至治之成法”，而“儒者以《六藝》為法”，所以出於周代的司徒之官的儒傢，當時便以“助人君，順陰陽，明教化”為基本的職責。
在儒的起源問題上，胡適是貢獻最大的一個研究者，在近20年的時間裡他始終堅持對這個問題進行研究。在列舉大量材料、反復論證之後，他認為儒的起源時代為殷商。他在論述中稱“儒”字的原意是柔、弱、懦、軟等意思，“儒”者就是“殷代遺民”的意思，即殷民族裡主持宗教的傳教士，而拜祖先是此宗教的主題。殷民族被周人征服之後，這些人成瞭亡國之民的上層階級。他們在困難的政治環境裡，在痛苦的經驗基礎上逐漸形成瞭謙恭、不抵抗、禮讓等美德，“儒”的諢名也由此得來。因此，孔子並不是儒教的創始者，他隻不過是殷亡五六百年以後中興儒的領袖。