2016-08-13 13:59:40
黃巾亂軍被打退瞭，並且老百姓餓肚子的問題也解決瞭，按道理可以歇歇瞭。
但陶謙是一個有更高追求的人，他還想解決老百姓的思想問題，因為他發現黃巾起義另一重要因素是宗教問題，桓靈之世“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，底層民眾對政府早已喪失信心，兩漢神學化瞭的綱常名教，即獨尊的儒術地位，亦受到瞭嚴重的沖擊。人們之所以跟著黃巾軍混，除瞭是為瞭吃飽肚子外，還是因為“有心人”的煽動和忽悠，結果立刻就成燎原之火，可見“太平道”的宗教號召力實是不容小窺。
而且徐州更是太平道的起源之地，早於順帝年間瑯琊郡就有於吉、宮崇師徒傳播太平道教義。《後漢書，襄楷傳》雲：“初，順帝時，瑯邪宮崇詣闕，上其師於吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號太平清領書。其言以陰陽五行為傢，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收臧之。後張角頗有其書焉。”
在經過多年的發展，道教在徐州當地的影響力是很大的，故而陶謙命臧霸和孫觀二人屯兵於瑯琊開陽，亦有預防死灰復燃之舉。為此，陶謙決定狠抓精神文明建設。但道教的影響力實在是太大，要想一下子肅清它對人們的影響很不現實，想通過放一兩部宣傳片，貼幾張標語，開幾場群眾大會演說就想消除它的影響力是不可能的。所以，陶謙認為，對付這個龐然大物的最好手段就是找來另一個龐然大物——佛教。
作為世界三大宗教之一的佛教，自西漢末年正式傳入中國，在上層社會頗為流行，可在漢明帝時代，發生瞭楚王英謀反一案，而楚王英偏偏又是個佛教信徒，結果因此案“坐死徙者以千數”。 自此以後近百年中，史籍不再有關佛教在中土傳播的記載，顯然，也是這次株連的結果。但到瞭東漢末年，皇帝又開始信奉佛教，比如漢桓帝、漢靈帝，從而佛教再次流行起來，在當時很受官方歡迎的。
也由於中國佛教“貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢”，相比“太平道（道教）”的“蒼天已死，黃天當立”那種帶有反政府性質的思想，自然是大大好。陶謙也深知這一點，於是開始在徐州大力推廣佛教。
當時，陶謙手下有個叫笮融下邳相督管廣陵、下邳、彭城的運糧工作，相當於糧管局局長，要是擱在現在，這職務肯定算是肥差，不僅能吃香喝辣，還能偷偷挪用公款私吞公糧，可謂是個財神爺。所以他利用職業之便，侵吞三郡糧食挪用公款修瞭一座規模很大的浮屠寺（佛塔），有多大？能同時容納三千人！不僅這樣，他還經常叫老百姓有事沒事都去誦讀佛經，並讓寺廟裡的方丈長老專門開設佛教課堂教導老百姓讀佛經。笮融的行事排場之大，不可能不為陶謙所知，可見這是出於陶謙的默許，笮融才有如此膽量。
但這還不夠，陶謙怕這樣做還不能達到效果，為此還出臺瞭一項政策：凡是響應政府號召的信佛者都可以免役。東漢末年的老百姓的稅負實在是太重瞭，像什麼田賦、人頭稅，還有勞役、兵役等，加起來非常嚇人。
老百姓一聽信佛竟然有這麼大的好處，不用政府宣傳，便紛紛奔走相告，把信奉佛教變成瞭自覺行動。
除瞭信佛能夠免役，到瞭佛教的浴佛節，徐州政府還在寺院外大擺宴席，招待群眾，方圓五千米都是如此，排場搞得非常隆中，凡是到場的群眾都管夥食，盡管放開肚皮隨便吃就是瞭。
這下可好，來看熱鬧的、準備遁入佛門的，甚至還有沖著那一頓飯而去的人絡擇不絕，竟然達到瞭萬人（每浴佛，多設酒飯，佈席於路，經數十裡，民人來觀及就食者且萬人）！
這樣一來，沒用上多少時間，徐州的境內，佛教竟然成功取代道教成為流行時尚，不光是老百姓信奉，即使政府官員也身體力行，自覺信奉佛教。又《三藏記集錄，五慧睿喻疑論》雲：“漢末魏初，廣陵、彭城二相出傢，並能任持大照，尋昧之賢，始有講次。”廣陵、彭城均是徐州肥的流油的大郡，而下邳更是徐州郡治所在，可見當時在徐州佛教之興盛，一時許多地方上至太守、王國的國相，下至黎民老百姓，個個吃齋念佛，儼然成瞭虔誠的佛傢弟子，“太平道”自然在徐州就沒有瞭市場。
信佛瞭，老百姓自然就不鬧事瞭，也就不會有反賊出現瞭，這可是瞭不起的大進步。