洞察的方法

其次，所謂“完型”，就像玩拼圖遊戲一樣，你心中必須要有個完整的想法，先猜測這整張圖是什麼，否則如何下手？或者，你見到一小部分的圖案，就可以聯想到完整的畫面。譬如，心理學傢為病人治療情緒問題時，往往隻由兩三個點或一兩條線，就可以構成大體上的理解，知道病人的性格類型與困擾所在，然後對癥下藥。

最近流行一些介紹“觀人術“的書，談到像美國聯邦調查局如何審問嫌犯。他可以從你的身體姿勢、口語習慣、穿著打扮，甚至眼神閃動的方式來判斷你是一個什麼樣的人。這是心理學案例研究的成果，對於我們有心瞭解“洞察力”的人，自然很有幫助。

三. 哲學傢：認識自己

常有人問：心理學與哲學有何不同？簡單來說，心理學建立在“假言命題”上，亦即你不能脫離某種“假設的情況”來談一個人“應該”如何。譬如，我說：“如果你要去美國念書，你就應該學會英文。”“如果你要別人善待你，你就應該善待別人。”這兩句話中的“應該”都是在特定情況下才有效的。如果你不去美國念書，如果你不在乎別人的善待，那麼你就沒有什麼“應該”的問題。

哲學不同，它建立在“定言命題”上，亦即先確定一個語詞的意義，隨之肯定後續的作為。譬如，“你是人，就應該行善。”“你是朋友，就應該講道義。”這是先對“人”與“朋友”做瞭界說，然後就有隨之而來的“應該”。因此，哲學傢為什麼要談“人性”是善是惡？是向善還是向惡？是無善無惡還是可善可惡？是註定為善還是註定為惡？未能先處理這個問題，後續又怎能要求人們如何生活？

然而，我們所能見到的是人類社會復雜的現象。自古以來，善人惡人同時存在。同一個人可以為善也可以為惡，有時為善有時為惡，對某些人為善對另一些人為惡。因此，這時確實需要一種非比尋常的洞察力。我們常說哲學傢是有創見或有洞見的人，其故在此。但是，哲學不能隻給答案而不提供理由。於是，各傢各派眾說紛紜，我們又如何判斷孰是孰非？

光說“人性”還不夠。自然界的本質是什麼？在人與自然界之外，還有一個作為根源的東西嗎？這個根源可以稱為“上帝、存有、天、道、梵”等等，但是誰能證明它的存在？它的存在又如何與人、與自然界產生關聯？這一系列問題都是哲學傢無可回避的。

所有的洞察最後都必須落實在具體處境中。事實是用來檢證洞察的，但是洞察也可能創造新的事實。藝術傢幫助我們認識一棵樹的本質，使我們真正“看見”一棵樹。心理學傢鼓勵我們面對特殊情況，使我們明白自己與周遭世界的關聯。哲學傢邀請我們從根本上瞭解人性，並且提供有關自然界的玄想，以及有關“根源”的可能理論。沒有這些洞察，人的生活難免坐困愁城，在變化無常的世間束手無策。

所有的洞察都必須始於第一步的挑戰，亦即希臘戴爾菲神殿所刻的一句銘文：“認識你自己。”

閱讀p.s：“認識你自己”就是告訴自己“我是怎樣的一個人”，何緣？何思？何為？這是第一步，但不夠，自己不是自己的宿命，必須超越自己，根據風雲之變幻，理清世事之根本，融合客觀的分析和判斷，最後做出決斷。比如，對於經濟的洞察，時寒冰先生的《大道至簡之十：沿著歷史的軌跡》、《大道至簡之十一：超越才有境界》、《大道至簡之十二：走在政策前面》、《大道至簡之十三：節點的提前和延後》這幾篇文章的分析，對下一步的投資就有很大的參考價值，但最後的選擇、投資、決策都必須靠自己得出，並付之於行動，一切才會有所改變。