2016-08-15 22:10:32
曾國藩深知自己已經在懸崖的邊上，再進一步是深淵，但是退？後面是個大斜坡，出溜是世界上最容易的事，不知不覺中，一日千裡，可以迅速滑落成自己曾經最反對的人。
他自己也說，想找條中間道路，可哪有那麼容易呢？
所以常看老曾在日記裡自己折騰，“今夜醒後，心境不甚恬適，於愛憎恩怨，未能悉化，不如昨夜之清白坦蕩遠甚”。
四
這種心態，常被誤解。
很多人以為他從此黃老之學，變成實用的犬儒主義，一個團團臉脅肩讒笑處處打揖的人。常看書店架子上大字寫著“面厚心黑曾國藩”。
中國人到中年確實常成為道傢信徒，曾國藩也一再說老子的話“柔弱勝剛強”，但是什麼是柔弱，什麼是剛強，對這一點到底瞭悟到什麼程度，卻往往是人後半生的區分。
曾國荃是其中一種，他是叢林法則的信徒，勸他哥，今日之世界是“勢利之世界，以強凌弱之世界”。
有 這樣價值觀的人，強時容易魯莽、操切，弱時便一變而為圓滑、退縮，像宏傑寫的“從當初那個闖進瓷器店的公牛，變成一個不思進取、明哲保身老官僚，成天求神 問卜，不幹正事。他晚歲任兩江總督，以清靜無為為旨，對外自稱“臥治”，人稱“國荃晚任江督，軟滑不治事，誠無足稱”。
走上常見的，晚清官場“多磕頭，少說話”的路子。
老曾對剛柔的理解是不同的，他從沒走到“真偽不辯”的鄉願上去。
他終生喜愛雄壯之力。人到中年，雖然磨礪性情，“知自己處處不如人”，換一副柔和面貌待人，不肯輕議人非，但一直到他入世極深，勸勉子弟也一直說：“少年不可怕醜，須有狂者進取之趣，此時不試為之，此後必將不肯為矣。”
不 過，人到中年，他對“剛”這個概念也拆碎重組¬—去忿欲而存倔強，是為剛，“剛非暴戾之謂，強矯而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退”。他在道 德經的扉頁寫“至剛無剛，至柔不柔”，意思是柔的意思不是柔婉取媚。隻是“君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯為泰而不驕”。
胡 適思想上一次大變化，也因對柔軟與剛強的理解而起。他曾有一段時間深信老子說，“至柔可以克萬物”。後來他在美國之後，有次他去大峽谷，看到很大的瀑佈， 就對韋蓮司說，你看，水的力量多大啊，因為水在我們中國人心中是特別柔弱的東西。韋蓮司就以典型的美國人精神告訴他說，你錯瞭，水絕對不會因為柔弱才有力 量，水的力量是因為有勢能。
老曾不會這麼表達，不過，他也並不以為柔弱本身可以制勝，必須飽含雄奇之力，他形容自己的作書之道時，寫過一句話“寓深雄於靜穆之中”。
什麼是雄？
“雄字須有長劍快戟，龍拿虎踞之象，鋒芒森森，不可逼視者為正宗，不得以劍拔弩張四字相鄙，作一種鄉願字，名為含蓄深厚，舉之無舉，刺之無刺，終身無入處也。”
五
美 國傳教士亞瑟史密斯與曾國藩在同一時期的中國生活，他寫過一本書叫《中國人的弱點》，寫到他對當時中國人的觀察，其中一個強烈的特點，是缺乏精確性，中國 的“一串錢”永遠不可能是預想的一百文，陜西省是八十三文，直隸是三十三文。“這給誠實的人帶來無窮的煩惱”,“分佈在城市邊裡的幾個村子，跟城相距一到 六裡，但每個村子都叫三裡屯”。
史密斯嘆息這背後不求甚解的智力混沌， “你問一個中國廚師，面包裡為什麼不放鹽？”答案就一個，“我們在面包裡就不放”；問“你們這個城市有這麼多好的冰制食品，為什麼不留一點兒過冬？”答案也隻有一個，“不，我們這兒冬天從來沒有冰制食品。”
這位在中國生活瞭五十多年的傳教士寫道，“一個拉丁詩人信奉一句格言：一個瞭解事物原由的人，才是幸福的”，如果他住在中國，會把這格言改成“試圖尋找事物原由的人，是要倒黴的”。
這 種缺乏科學精神的文化滲透在整個老大帝國，士大夫階層一樣陳腐混沌，晚清困局，十分被動，華洋沖突不斷，越是這樣的朝廷中，說性理者風頭越足，好空談，好 講華夷之辯，好講血性，好以道德和口號救中國。一被動就激進，一保守就頑固，倭仁是當時著名理學傢，他說：“孔門大路，惟有斂心遜志，亦趨亦步去，知一字 行一字，知一理行一理，是要務。”
蔡元培評論過這些掌握著大權的腐儒：“自漢以後， 雖亦思想傢輩出，而其大旨不能出儒傢的范圍，惟用哲學以推測一切事物，往往各傢懸想獨斷……整整四千年的中國教育，除瞭有過科學的萌芽及玄學曾成功地站住 腳外，可以說，在實際上絲毫沒有受到外來影響，它僅僅發生瞭從簡單到復雜的變化。”