2016-08-17 21:55:12
有瞭父母雙方的血統保證，黃小姐充其量姿色平平，隻要不是基因突變，絕不可能貌如東施，醜陋無雙，而更大的可能也是三國中排得上號的大美女。 如果排一下本國四大醜女的座次，不知諸葛亮的那位黃氏夫人能否忝列其中。
大名人娶瞭個絕世的美人固然是千古流芳的佳話，殊不知若有個絕醜的太太也是可以作為談資，名留諸帛的，例如東漢的梁鴻和妻子孟光。梁鴻的得意作品《五噫歌》早為後人所忘，自己卻借瞭醜太太的光，和相敬如賓、舉案齊眉等典故一起流傳，盡管，對於孟光而言，這種賢惠的美談未必真是一件好事，尤其在程朱理學奉為婦德的典范之後。雖然被推上瞭神壇，成為教化提倡的楷模，但她出現的姿態，依舊是梁鴻低眉順眼、女奴一般的妻子。看她荊釵佈裙，看她舉案齊眉，看她唯諾而恭謹，而那個時候，她的丈夫梁鴻，不過是一個供人勞役的長工。孟光的悲哀盡在於此，即便她後來成瞭萬萬人的神。並且，隨著這神的光環越耀眼，她的奴性也就越重。 在傳說裡，諸葛亮發明的木牛流馬的專利權本來是夫人的：他單身時去黃承彥傢玩，看見黃傢千金在後院呼喝木人木馬作傢務。想來諸葛那時定是個熱愛科學的好青年，吃驚之下，立刻向黃老爺提瞭親。但這種傳說顯然是不經的。諸葛亮本人和木牛流馬之間尚是一筆算不清的糊塗帳，而況他的夫人。至於《三國演義》的作者羅貫中先生本著為瞭突出諸葛的完美，於是連帶贊美“武侯夫人上通天文，下察地理;凡韜略遁甲諸書，無所不曉……武侯之學，夫人多所贊助焉”，這些我們大可以“小說畢竟是小說”輕松應付過去。
而那本《三國志》裡，陳壽本無知道黃夫人的存在，倒是南宋的裴松之在註釋裡引瞭《襄陽記》：“……時人以為笑樂，鄉裡為之諺曰：‘莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。’”(倘若臥龍先生用他最喜歡的《梁父吟》旋律把這兩句話唱一唱，大概也可以算是自得其樂。)但其中也並未對黃氏的才能有任何評定。因此，關於黃夫人是不是大才女，本來是無從談起的。後人出於對娶瞭醜妻的諸葛亮的同情——同時，這種同情又是出於對諸葛本人的尊崇，因為若是人民公敵曹孟德不幸和醜女結瞭婚，想必大傢都要拍手稱快的。——給諸葛夫人平白添加瞭許多美好品質，並且為瞭突出她是“諸葛夫人”的卓爾不群，特別有別於普通的三從四德，賦予她不尋常的智慧，使她成為瞭三國時期唯一一個女才子。(蔡文姬是能算是女作傢)。 於是，問題集中到瞭諸葛夫人的醜女說上。 看看這種說法的本源，原來是黃承彥老太爺給諸葛的一封信：“聞君擇婦;身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。”老太爺是當時的荊襄名士，想把女兒嫁給這個後起之秀，於是提瞭親。那時候，竹林七賢還沒出生，世風也並不尚任誕通脫，黃老太爺學的是陳藩、李膺這種“以天下名教為己任”的傳統士族作派，其中很重要的一條，也是中華民族的美德就是：謙虛。
黃小姐即使真長的和貂嬋一樣沉魚落雁，作父親的也不可能把自己女兒吹噓的閉月羞花。而況，那時候的社會風氣原沒如今開放，在魏晉風氣極盛的時候，陳壽讓丫鬟給父親送藥，走在路上讓人看見瞭，立刻被彈劾罷官，何況是建安初年!作為名士的女兒，黃小姐不可能在外拋頭露面，因此，南陽當地人看到黃小姐的可能性不大。唯一比較可信的是，當諸葛亮被問起他太太、或準太太的時候，秉著和嶽父一樣謙沖謹慎的態度——他在謙沖謹慎方面是很有名的——作瞭回答。因此那句“孔明擇婦”的鄉諺，就極可能是當時名士圈裡的朋友聽瞭答案，而後作歌調侃。一般老百姓不大可能用“擇婦”這樣還算雅馴的詞進入俚歌，也不可能直接稱呼與荊襄高層有密切聯系的黃傢翁婿為孔明和阿承。 根據黎東方老師的解釋，這種謠言的另一可能性是“當時南陽的姑娘們見到黃小姐嫁瞭這麼出色的小夥子，十分妒忌。於是毀謗之下出無鹽。”說法雖然新奇，但未嘗不可能。況且聽得孔明的自謙，真以為是個醜八怪，益加憤憤然進行藝術創作瞭。 如果來看一下黃承彥的傢族，就會發現他的夫人，也就是黃小姐的母親是當時荊州刺史劉表後妻蔡夫人的親妹妹。蔡夫人的美貌和手腕都是一樣的厲害，不然劉表也不會對她千依百順，以至變相放逐瞭自己的兒子，使得蔡氏一族的勢力空前膨脹，從而很糟糕的在史書上留下個“溺於後妻”的考語。而既然蔡夫人是美人，嫡親的妹子醜也醜不到哪裡去。黃承彥得以娶到蔡傢小姐，成為劉表的連襟，除瞭他本身的名士地位以外，容貌舉止方面也決不該猥瑣而粗鄙，反觀同樣是大名士的司馬徽，因為其貌不揚，終究娶瞭個無名的太太。