2016-08-17 22:20:21
那麼這個俘獲西施芳心的范蠡又是什麼樣的人呢?
范蠡是楚國人，出生於佈衣之傢，卻有匡世奇才。一般這樣的人都不太合群。楚國人都把范蠡視為瘋子，因此范蠡在楚國混得很不好。他就琢磨楚國不能用自己，自己不如去報效越國，此處不留爺自有留爺處。於是，范蠡邀請好友文種一起離開楚國，東去越國，成為越國稱霸的最大功臣。但是范蠡發現勾踐的為人，薄情寡恩，自私自利，又相約文種離去。文種不願離開成功的事業。范蠡就更名改姓，帶著西施泛舟齊國。據說范蠡到瞭陶地，做起瞭生意，成為巨富，自號陶朱公。因為經商有道，民間尊陶朱公為財神。西施跟定瞭范蠡這個名利雙收的大人物，想必後半輩子的日子不會差。
有關西施與范蠡雙宿雙棲的說法在文學作品中出現最多。李白就說西施“一破夫差國，千秋竟不還”。蘇東坡則寫得更明白：“五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子。”兩位大文豪都認為范蠡、西施這對愛侶駕一葉扁舟，優遊五湖而逝。但是記敘范蠡退隱一事的《國語·越語》和《史記·越王勾踐世傢》都隻字未提西施。所以西施和范蠡的愛情故事雖然浪漫，卻是沒有絲毫歷史依據的。
比西施稍晚的墨子記載的西施命運則沒有和范蠡恩愛終老那麼幸運，而是魂歸西天。墨子約生於公元前468年，死於公元前376年。他對西施的記載可能是關於西施最早的記錄。《墨子·親士》篇記有：“西施之沈，其美也。”“沈”和“沉”在先秦古文中是互通的。有人據此認為，這裡的“沈”字說的是西施的死因。後人引後漢趙曄的《吳越春秋》的逸篇對應，有“吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終”。“鴟夷”是裝屍體的皮囊。這些歷史資料證明，西施極有可能在吳亡後被沉入瞭水底，死瞭。那麼，是誰溺死瞭西施呢?《東周列國志》說西施是被越王勾踐的夫人殺死的。因為勾踐從姑蘇凱旋，把西施帶回瞭越國。越王夫人認為西施是“亡國之物，留之何為”——八成是這位越王夫人害怕西施威脅自己的地位，就讓手下把西施誘出，綁上大石沉入江中。在這裡，西施被認為紅顏禍水，是政權的不祥之物，隻能得到沉江被殺的命運。“紅顏禍國”一說在古代很有市場。許多稱贊、垂涎西施美貌的“君子”“大夫”們往往正色斥責西施禍國，該殺。還有民間傳說認為西施是被憤怒的吳國百姓殺死的。吳國滅亡後，百姓們遷怒於西施，認為是這個越國來的狐貍精勾引吳王，導致吳國滅亡的。於是，吳國百姓們用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心(一說太湖)。這其實是“紅顏禍國”說的另一個翻版。《東坡異物志》記載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲系西施沉江後幻化而成。”可見西施沉江一說傳播之廣，也從反面證明後人對西施美貌的肯定。
西施沉江一說在文學作品中也出現很多。比如李商隱曾作《景陽井》絕句一首，雲：
景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期。
腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施。
稍晚的詩人皮日休也有《館娃宮懷古》五首。其中第五首是：
響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身。
不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰。
除瞭這兩大類說法外，有關西施下落的版本還有許多。試舉一二如下：
一說越王勾踐喪盡天良，竟在西施歸國當晚就要她“伴寢”，也就是要把西施占為己有。這裡要插敘一句，歷史上的越王勾踐是一個很差勁的人，是那種隻能“共患難”不能“同富貴”的小人。如果讓西施委身夫差還有為國復仇的精神激勵，現在讓西施伴寢就完全是為瞭滿足勾踐的淫欲瞭。西施自然不願意陪勾踐睡覺，最後以“不能伴寢”的“抗君之罪”被勾踐處死。
一說西施在夫差自殺後返回諸暨故裡，重過平民百姓生活。可好事的傳說者又根據初唐詩人宋之問的《浣紗》詩“一朝還舊都，靚妝尋若耶;鳥驚人松夢，魚沉畏荷花”的內容，說回到故鄉的西施在一次浣紗時，不慎落水而死。
不管西施命運如何，有關她的下落的種種說法都寄托瞭後人對她無盡的思念和深深的敬意。西施身上籠罩的謎團已經超越瞭個體的身世之謎，而成為一種現象。唐朝王維《西施詠》說：