2016-08-18 23:13:45
人們對荀子的生平所知極少。他大約於公元前313年出生，約15歲的時候從趙國到齊國去求學，成為“稷下學派”中一個著名的學者。他曾經三次擔任祭酒的 職務，還曾上書給齊國的宰相。由於受人攻擊和中傷，他離開瞭齊國。荀子曾在秦國和宰相范睢討論過治國之策，還到過趙國，和趙孝成王談論兵事，但均未被起 用。在春申君擔任楚國的宰相時，荀子被春申君任命為蘭陵令。春申君死瞭以後，他也被罷官。荀子罷官後沒有離開蘭陵，而是定居在那裡。他在這裡授徒、講學、 著述。在他的弟子中，著名的有李斯和韓非。大約在公元前238年左右，荀子在蘭陵去世，並葬在蘭陵。
名言嘉句：鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
榮譽稱號：無
影響力星級：★
[人物檔案]
姓名：荀況，字卿
出生：約公元前313年
逝世：公元前238年
祖籍：趙國(今山西安澤)
出生地：趙國(今山西安澤)
逝世地：蘭陵(今山東臨沂市境內)
主要身份：思想傢、教育傢
主要功過：廣泛吸收諸子百傢思想，集先秦子學之大成
主要著作：《荀子》
[影響力評述]
一百多年前，譚嗣同在他的著作《仁學》中寫道：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也;二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。”無論譚氏對荀子的評價如何，荀子 對中國歷史的影響之大由此可見一斑。荀子生活的年代略晚於孟子，他的思想大體上屬於儒傢，但他的一些主張卻是和孟子相對的。荀子有機會研習春秋戰國時期的 各種學說並為己所用，創立瞭自己獨特的思想體系，人們因此說他是先秦諸子的集大成者。荀子的思想直接影響瞭當時的歷史進程，他的學生李斯就是他的思想的推 行者之一，並為秦統一中國作出瞭巨大貢獻。荀子思想的另一個傳人是韓非，雖然韓非沒來得及施展自己的政治主張就齎志以歿，但韓非的思想卻深刻影響瞭後世的 政治實踐。韓非的思想以法傢思想為主流，但他無疑受到瞭老師的重大影響，在很多觀點上兩個人也是一致的。荀子的思想，是一座珍貴而豐富的文化寶藏。
荀子政治思想的主要觀點是實現“天下為一”。他提出要“臣使諸侯一天下”、“四海之內若一傢”。為瞭達到這樣的目標，荀子認為應當采取“隆重禮法”、 “尚賢使能”和“平政愛民”三項政策措施。首先是“隆重禮法”。荀子說的“禮”並非孔子所說的周禮，而是經過改造的“禮”。他說“禮以順心為本”，即禮必 須符合人的本性的要求。在遵禮的要求之外，荀子也非常重視“法”的重要性。他認為在“道之以德，齊之以禮”的基礎上，也要有法度懲治不法之徒，“教而不 誅，則奸民不懲”。荀子的這一思想，被他的學生韓非、李斯發揚光大，但他們隻強調瞭老師思想中的一個方面，忽視瞭德治的作用，後來的秦朝隻知嚴刑峻法而忽 視教化的力量，“享國之日短”也就不足為怪瞭。荀子的另一個政策主張是“尚賢任能”。他認為應當“論德而定次，量能而授官”，舉薦賢人要“外不避仇，內不 阿親”，舉薦賢人則要“不恤親疏，不恤貴賤”。他反對世襲的貴族制度，更反對株連九族的連坐制度。荀子的第三條政治主張是“平政愛民”。荀子深切地認識到 民眾的力量和民心的重要。他把君和民的關系比作舟與水的關系，“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。荀子並不僅僅把民眾看做是接受君主役使 的工具，而是把他們看做是道德的主體，“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也。”因此，國君應當“等賦，政事，裁萬物，所以養萬民”。
荀子在理論上的另一個貢獻是他對人性的探討。荀子首先給出瞭善惡的定義：“凡古今天下之所謂善，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。”這讓我們驚奇地發 現，荀子的定義與英國功利主義倫理學的定義何其相似!和在他之前的孟子的“性善”主張不同，荀子認為人的本性是惡的。他的一篇文章的題目就叫做《性惡》， 他在其中說：“人之性惡，其善者偽也。”他的意思是說，人從本性上說是惡的，他的善良僅僅是外在虛假的表現而已，或者說，是他有意無意裝出來的。荀子說， 所謂的性，就是人與生俱來的本能，他饑則求食，寒則求衣，如果不加節制，就會導致爭奪、殺人等惡行。他認為，就本性而言，人人都是一樣的，無君子小人之 分。用荀子的原話說就是：“凡人之性者，堯舜之與桀紂，其性一也;君子之與小人，其性一也”。荀子認為，要使人向善，不能違拗他的本性，而是要滿足人的合 理需求，即“養人之欲，給人之求”。人性雖然是惡的，但可以通過教化的方法使之向善。而且，也隻有承認人性的惡，才是教化萬民的理論前提。荀子雖然認為人 性本惡，但他認為人人都有接受教化而向善的先天素質。他說人人“皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具”。一個人如果能夠接受良好的教化並且積 極向善，則“積善而不息，則通於神明，參於天地”。