2016-08-20 20:42:04
“禮以別，樂以和”：禮樂之邦是有文化，不是窮講究
《韓熙載夜宴圖》局部。
禮教的原意是什麼呢？首先，準確地說，禮教是禮樂之教，禮和樂缺一不可。“禮以別，樂以和”，也就是說，“禮”確定一個社會的秩序原則，而“樂”則提供一個社會的和諧原則。禮樂固然有其形式，但禮樂並不僅僅就是那些用以區分等級的規章制度儀式。將“禮樂”等同於“禮儀”，是對“禮樂”的根本無知。
孔子曾吐槽：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”一個人在舉行喪禮的時候，判斷他懂不懂禮、有沒有失禮，不是看他送瞭多少“禮”，也不是看他有沒有佩黑紗，而是看他有沒有表現出真正的哀悼之情。又或者，當一個學生向老師執弟子禮時，態度輕慢，有口無心，缺乏真正的恭敬之心，孔子看瞭一定會大搖其頭。
當然，也不是說，隻要有心，就可以徹底不要形式。就以子女對父母盡孝這件事來說吧。年邁的父母，如果不和子女住在一起，那麼經常去看望、問寒問暖、添衣送食——這是子女應盡的職責，也是禮的題中應有之義。如果某人花在寵物身上的時間、精力、金錢要遠遠超過他對年邁父母的付出，卻聲稱自己把父母一直放在心上，恐怕沒有多少人相信。
總之，有關禮樂的形式問題，我們可以這樣說：形式不是一切，但沒有形式，則什麼都不是。甚至，在某種程度上，形式的復雜、精致，能夠反映禮樂的文明程度。在這些方面，是很值得“講究”的。所謂文化，不正是體現在這上頭嗎？從世俗的角度看，孔子就是一個非常講究的人，看看《論語·鄉黨篇》就知道瞭：他是“食不厭精，膾不厭細”，“割不正，不食”，“席不正，不坐”。
以前我們那兒，遇到比較講究的人，人們會有一句話送給他：“窮講究什麼呀？”誠然，不該講究的時候講究，是不對。但是，該講究的時候不講究，也不對啊。再者說，我們現在不是已經不窮瞭嗎？
所以，立冬，除瞭想到吃，我們是不是也可以學著人傢弄點“風雅”的？比如，試著給朋友發一條這樣的微信：
“今日立冬。水始冰，地始凍。天氣騰，地氣降。天地不通，閉塞而成冬。積聚收斂，固本完塞，善自珍攝。”