本來無一物？

文/文昌

禪宗五祖弘忍大師要公開選拔第六代領導人，當時也不能采取選舉制公投。隻是發佈通知：你們都回去吧！每個人各做一個偈子（佛經裡的唱詞）。誰的偈子領悟瞭佛法大義，我就把法衣傳授給他，讓他做禪宗第六代領導人。

在五祖的眾多弟子中，神秀可謂德高望重，當然也是眾望所歸。神秀是河南人，在少年時代就已經博覽全書，文化水平很高，後來到洛陽出傢，五十多歲時候才到馮墓山向弘忍求法。弘忍也很器重，讓神秀做上座教授師。神秀其實是最佳人選。

但神秀呢？自己也很糾結，交卷吧，又怕人說自己覬覦第六代領導人的位置，不交又怎麼能讓師父自己對佛法理解的深淺。於是神秀偷摸在走廊的墻壁上寫下瞭偈子。如果師父覺得不錯，問誰是作者自己就站出來，要是說寫得不好，那就說明自己本性癡迷，宿業太重，今生今世無緣得悟佛法。偈子如下：

身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

神秀主張佛性是與生俱來的，但人生在世，被這個世界層層污染，那點佛性很輕易就被灰塵遮住看不見。為瞭保持這份佛性，需要經常打掃，才能保持潔凈。

神秀這水平也是相當高的，但弘忍認為凡夫俗子照這個修行，應該不會墮入惡道，可是，距離真正的大徹大悟還差得遠。於是讓神秀重新再做一個偈子，但是神秀此刻再也憋不出來的瞭。

這個事情傳到瞭舂米工作間慧能耳裡，此刻他已經幹瞭八個月的舂米工作，到講堂禮拜瞭之後，又請人念瞭一篇。對的，慧能不識字。聽到偈子，心中有底也做瞭一首偈子：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。

慧能的偈子對比神秀向前走瞭一步，神秀是要返回原初，所以需要勤勉的擦拭才能保證原來的樣子，是個不斷努力循序漸進的過程。但慧能講究解脫就在一瞬間，擦瞭半天突然發現鏡子本來就是幹凈的，根本就不用費那個勁，這個講究頓悟。

後來弘忍大師見到慧能的偈子大贊，然後偷摸將法衣傳給瞭慧能，並且知道他在這裡待不下去瞭，為瞭避免同門師兄弟的迫害，讓他南下。這樣也就由慧能六組和神秀開啟瞭南北兩宗。

“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，話說每個人生下來都是天使，但隨著成長與現實世界深入接觸後，被社會這個大染缸污染，為瞭保持那份神性，需要不斷的修行加持，才能保證彰顯人性最深處的光輝。當然這個理論的前提是人生來就是具備佛性的，為瞭保持這份幹凈需要不斷努力。

“本來無一物，何處惹塵埃”，慧能這個偈子是在神秀基礎上往前走瞭一步，本來就是幹凈的，根本不用擦。自詡為佛，也就沒有必要那麼努力的擦拭，保持自己的佛性就好瞭。

兩人對比下來，一個人在修行路上朝著心中的聖殿不斷前進，對於目的地永遠都是匍匐前進苦苦探索的狀態。需要我們不斷的努力，講究科學道理循序漸進的現實前進，但永遠都臣服於佛法要義前，將佛法置頂於高不可攀的位置。但有人想到佛法是靠悟，不是靠努力得來的。這也就是禪宗和律宗的區別，前者對人性更加開放講究頓悟，但律宗卻要人不斷地受苦，在經歷苦難中實現精神的涅槃。修行方式不同，決定瞭我們在人世的生活方式。

用白話評價慧能，很有可能是看起來很厲害的樣子。因為在那樣的環境之下，並沒有科學的評價依據，大字不識一個，但有想法。而神秀可真厲害，都能當上座教授師瞭。慧能的出現就像一個神話，故事更適合品牌傳播，但是神秀兢兢業業，平淡無奇，給人的感覺就是隻要努力就可以成為神秀，但絕不能成為慧能，沒有他的傳奇和神秘感自然是很難吸引別人，讓人津津樂道。

本來無一物？何處惹塵埃。不一定就是現實真相，但是那些虛妄總是我們渴望看到的，因為現實世界極度匱乏！

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點評：

神秀者不少，慧能者寡。

金庸有篇怪小說《俠客島》。

此書描寫一個大字不識的文盲青年，慘遭江湖美少女鄙視。失落之餘，跟隨天下英雄來到瞭一座神奇的俠客島。島上寫滿瞭武功秘笈，天下英雄紮堆開始研究。結果卻是歧路亡羊，每個人的研究成果都不一樣，於是大傢熱烈的爭論起來。

不識字的文盲青年，沒資格參加學術討論。於是他就在島上瞎溜撻，一邊溜撻一邊看那些字。看來看去，他的大腦思想順著文字的結構運行——小說中寫的是體內真氣，順文字結構流淌。結果，直如兒戲一般，文盲青年竟然獲得瞭天下無雙的超凡武功。