2016-08-13 18:17:59
既然命令、習慣、任性都不足以引導我們去探尋倫理學，而現在也沒有一個明確的規則可以訓導出好人並總是去做好事，我們又該如何解決這個問題？
作者的答案是：“依願行事”！
四、給自己一份好生活
在上一章中我們已經明確瞭在面對倫理問題（也包括日常得問題），我們必須學會自己作出選擇，而依願行事，則是對解決倫理問題的進一步要求。在思考時，我們必須排除一切命令、習慣、獎賞、懲罰，一句話，排除一切試圖指導你的外部因素，讓你自己從自己出發，從你意志的內在判斷出發（不要問別人你的生活應該怎麼過——應該問你自己）。也就是說，去“做你想做的事”——這不等同於任性，任性是“做你腦子裡冒出來的第一念頭”。很多情況下，我們總是要面對自己“腦子裡突然冒出的念頭”與自己“想做的事”之間的矛盾。兩者都是我們所想要的，什麼才是真正有利於我們的？不能確定這個問題，便難以真正獲得好的生活。所以，確定主次，在一時想要的和從長遠、根本上利我的事物之間分出某種等級，是非常重要的，否則得話，聖經裡以掃便是我們的榜樣……
從倫理學能告訴我們該如何在生活中做出適合的選擇這個角度上看，倫理學就是探求如何生活得更好的一種理智行為。我們，都應該勇於給自己一份好生活，不要管別人是滿懷悲傷還是得福享樂。
人的存在並不是簡單的如同空氣中的一粒微塵，雖與其他事物相互憑依但是卻又冷然獨存。人的生活，不僅由人自身，還由與他人的關系構成——父子、兄弟、朋友和敵人等等。好的人類生活是人群之間的生活，反過來，雖然仍然可以是生活，但卻既不好也不合乎人性。事物可以漂亮、有用，動物可以溫馴可愛，但是人類想要做的“人”，不是工具，也不是蟲豸。我們都希望被當做人來看待，而這點人性，在很大程度上取決於一部分人對另一部分人的行為——人不僅像蟲豸一般是自然的生活現象，還是一個文化現象。人既是歷史的存在，也是現實的存在，我們從祖先那裡傳承下來的思想知識技能，構成我們生活很重要的一大部分，而同時，我們也通過這些思想知識技能來與現實存在的其他人交流創造——人性之區別於獸性的一個方面是我們通過傳承下來的思想知識技能而能尊重承認其他人的存在，並且與他人合作構建社會——也因此，一個人想“給自己一份好生活”，實質上跟“給別人一份好生活”並沒有根本區別。
五、醒醒，寶貝兒！
顯然我們都知道自己想要的（贏得好生活），卻又都不甚瞭解這“好生活”到底是個什麼樣的。問題就在於：人們向往的“好生活”，不同於想要的隨便一件東西，比如紅豆湯、名畫、傢用電器或錢，這些喜好都隻是簡單說說而已，關註的是現實的某個方面——沒有從全局出發。生活總是一個復雜體，而且幾乎總是會變得越來越復雜。如果你想要逃避它的糾結、尋求無上的簡單（紅豆湯啊！），你就別想還要過得更好更久，而隻可能是立馬咽氣。不管是以掃還是凱恩，都把生活簡單化瞭，前者是對物的放棄，後者是對物的積累，他們都沒有意識到，當我們像對物品一樣與他人交往，就想凱恩所做到的那樣，我們從中收到的，也將同樣是物品的待遇。沒有一件物品能給我們友誼，尊重和愛。總之，這個基本的復雜性隻存在與同類之間，存在於像你、我和凱恩這樣的人、被當做人來對待的人之間。交往是很重要的，因為我們說過，人類是在相互“人類化”。在像“人”而不是像“物”一樣交往的時候（也就是考慮到別人想要的、需要的，而不隻是我從他們身上能獲取的），我也努力實現回收一個人能對另一個人所做的。
必須承認的是，有時確實有人把對方當“人”對待卻隻受到打擊、背叛和利用，但即便是在這種情況下，我們仍有至少一個人的尊重，哪怕隻有一個——我們自己。隻要沒有把活人當成死物，我們起碼就維護瞭自己不成為他人的死物的權利。我們努力讓人的世界——一些人用某種方式對待另一些人、唯一一個可以真正好好生活的世界——成為可能。
再重復一遍這個問題的關鍵詞【你願意接受以掃的紅豆湯嗎——即把生活簡單化對待】：註意力，不是貓頭鷹那樣隻盯著看不說出來的註意力，而是隨時準備好反思“我們所做的事”和努力盡量貼近“我們想過的好生活”的含義，避免舒適而危險的簡單化，爭取理解生活這件事的復雜性——可別小看它，它真的格外復雜。