2016-08-13 18:25:28
來自：網易/學歷史
談歷史，爭議最大，因為假設無用、真相不真、言不能盡。
然。觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。——荀子
當公元前212年，阿基米德被攻入敘拉古城的羅馬士兵殺死的時候，那個士兵並不知道自己親手扼殺瞭燦爛的古希臘文明。從此歐洲 由於宗教迷信進入瞭愚昧黑暗的中世紀，直到一千多年後，科學文明才因為哥白尼，伽利略等人重新回到歐洲大陸，如果這個偶然因素被排除，那麼以古希臘的文明 水準，穩定地發展，在 之後幾前年裡，歐洲也完全可能成為封建時代的文明中心，而不是隻有中國在幾千年裡孤獨地站立在世界文明的山巔。
無獨有偶，中國古代文明也遭遇過六次類似的重大打擊，如果不是這幾次巨大的打擊，中國古代燦爛的文明甚至完全有可能以自己的加速度，在歐洲的教士們還在幾千年前和古埃及法老一樣的方式在紙草和羊皮上記錄時，就突破到近代文明來。
第一件 秦始皇的焚書事件
秦始皇一掃六合，統一瞭中國，又作瞭廢分封，車同軌，書同文，統一度量衡等有利於文明發展的措施，《史記·秦始皇本紀》：“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。”可是不久就發生瞭使文明倒退的“焚書”事件。歷史上說秦始皇焚書總是和坑儒一起說的。不過從現代眼光看，從文明發展的角度看，坑儒事件隻是封建 社會中君王殘酷鎮壓政敵所常見的手法，而且被害的儒生，方士據說隻有四百六十人，比起後來幾個朝代的文字獄來說還差的遠。但“焚書”事件對中國古代文明的 發展起到瞭巨大的反作用。
據說在公元前213年，當時有個儒傢的學者在宴會上批評秦始皇設郡縣的做法，一些儒生也不斷議論對秦始皇的政策不滿。丞相李斯是恐怕這些反對他的人危害國傢統治或者是自己的地位，提出瞭焚書的建議：
史書除《秦紀》以外，六國史書一律燒掉；《詩》、《書》、百傢語除博士官收藏的以外，其他人藏書都集中到郡，由郡守、尉監督燒掉；醫藥、卜筮、種樹等書不在禁列；
於是在全國各地都燃起瞭燒書簡的熊熊大火，過去東周時期幾百年逐步累積起來的諸子百傢學說成果就這樣毀於一旦，很多就此失傳。
這裡需要指出的是不僅僅是這些學術成就的損失。戰國時期百傢爭鳴的局面，非常有利於各類學說的發展，是我國古代學術發展的黃金時代，也正是在中國自行發 展出現西方近代科學的前提，如果不是這次焚書事件，百傢爭鳴能夠繼續，很有可能在不久的時代裡，在中國就能有人喊出：“知識就是力量”這樣的豪言，使中國 出現培根這樣的哲學傢，並出現現代實驗科學。
可惜的是從此幾千年，直到現在也再也沒有如此良好的學術研究氛圍瞭。因此此後的中國學術研究都隻是在先賢的基礎上發展鞏固，很少出現什麼新的學術思想。
因此中國的科學和文明走上瞭一條獨特的有中國特色的道路。
第二件事：獨尊儒術
由於秦朝的迅速崩壞，取代的漢朝吸取瞭秦的教訓，要尋找一條不同於秦的道路。
漢武帝的時候，為瞭擺脫前一代大臣以及太後的影響，尋找能集道德，政法，思想三位一體的治國之道，需要尋求一種哲學體系來支撐。
漢武帝因此到處舉賢納士來尋求治國之道，《漢書武帝紀第六》記載道：丞相綰奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”奏可。” 這個丞相綰叫做衛綰，是漢武帝的老師，說使用韓非，商鞅的學說的人隻能亂國，不能使用，因此漢武帝也不再使用法傢的理論，事實上漢朝初期推廣的是蕭規曹隨 的黃老之學。而法傢理論對於治理國傢來說是不可避免的，後來中國的朝代也還是不斷有人推崇以法治國。
可是緊接著發生的事情，使以法治國這樣的概念，再也沒有成為中國人思想中的主題，現在社會上，我們抱怨法律不健全，不斷有人以權蓋法，官本位等思想，就是從這件事種下的根。
《漢書·董仲舒傳》中的這段文字：“及仲舒對策，推明孔氏，抑黜百傢，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。”就是說隻發揚孔子的學說，廢除其他的學說。董仲舒這個名字應該是被永遠記住的名字，就是這個人以自己的智慧徹底謀殺瞭所有其他偉大的學說，使現代人評論中國人的哲學思想時，首先想到是儒傢思想，甚至隻有儒傢思想。這樣後世的知識分子隻能學習儒傢學說，先秦的百傢爭鳴的學術自由自然是妄想，甚至於連學習其他學術思想的機會都沒有瞭，因為隻剩下儒學才是學習，並為國傢錄取的正路。