如孝法師：“貪嗔癡慢疑”裡的“疑”為什麼是煩惱？

佛法說有“貪嗔癡慢疑”五種煩惱，為什麼要把疑放進去？我覺得質疑是人類進步、文明發展的推動力，任何一個學說的發展都是通過質疑得來的。

佛教從來不說不容許質疑，反而是歡迎質疑。禪宗修行也是鼓勵我們質疑，就看我們有沒有這個勇氣。不過禪宗的質疑和一般的懷疑是有差別的，它是建立在對生命無限的熱忱上，是一種很珍惜的態度。

比如“念佛是誰？”這句禪宗常參的話頭包含的信息量就很大，是發問者對宇宙人生的探尋，深信一定有一個宇宙終極法則，想借助它實現真實的生命體驗，但這並不是懷疑。

我們所說的懷疑，更多是一種情緒，是對真實的否定，是沒有任何條件、理由的。比如說：“熱水是熱的”，另一個人卻說：“你為什麼說得那麼肯定，我質疑它。”這種質疑沒有必要，是對時間和效率的浪費。

對於古人已經驗證過，或者我們自心已經體驗過的事情還在猶豫不絕，黏著不堪，這是缺乏生命態度和決斷力的表現。佛教所說的懷疑是讓我們有一種決斷力，不在一些事情上黏著，那是最沒有智慧的表現，所以把它叫做煩惱。人類有一種潛能叫“自我折磨”，就是從自我懷疑開始的。

如果我們認為美好的事情需要質疑的話，請首先把自我所認為的美好放在質疑的第一位，因為可能我們已經陷入其中瞭。生命需要保持它的獨立和完整性，這才是真正的自由。

現在的社會這種成癮的現象特別多，比如吸毒，剛開始嘗試也許會覺得很美好。當別人告訴他這有過患時，這人可能會懷疑對方的說法，直到最後結果變得不美好時，才發現自己曾經的自大與狂妄，才知道自己的心力其實無法承受這麼大的境界。

所以，質疑是需要付出代價的，是需要建立在事實上面的。我們的人生很寶貴，不要浪費，這才是比較快樂、真實的生活方式。

文章轉自微信公眾號：如孝法師