因緣果報什麼意思_因緣果報規律

佛學術語，因果，具足說是因緣果報；因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此因對因來說稱為報，就是“因緣果報”，亦簡稱“因果”。宇宙間一切法（所有的事物、現象）都受因果法則的支配，善因必有善果，惡因必有惡果，俗諺“種瓜得瓜，種豆得豆。”都是因果表現的方式，也被世人稱為“因果報應”。

因是原因（主要的因素或條件），緣是助緣（配合的因素或條件），由因緣和合生起存在的諸法是果，此果對能造之因而說是報。世間法因為受到個人主觀、情感等因素的影響，很難有絕對的公平，即使是賴以維系社會秩序的法律，也常因為受到客觀因素所左右而難以獲致絕對的公平。世間真正的公平是“因果”，無論達官貴人或販夫走卒，無一能在「善有善報，惡有惡報」的因果定律下獲得寬貸或殊遇；因此，因果之前人人平等，因果才是人間最公平的仲裁者，世間萬法的生滅變異，有情的生老病死，莫不受此法則支配。

因果，最簡單的解釋，就是“種什麼因，得什麼果”，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則；佛教的因果觀源自“緣起性空”的道理，旨在闡明宇宙間萬事萬物都是仗“因”托“緣”，才有“果”的生起，而此“果”又成為“因”，待“緣”聚集又生他“果”，如是輾轉相攝，乃成森羅萬象。因此，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得瞭因果的關系，因果律是事物生滅變化的法則。《瑜伽師地論》卷三十八說：“已作不失，未作不得。”揭示瞭佛教因果論的特點，任何思想行為，必然導致相應的結果，“因”未得“果”之前，不會自行消失；反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果。因此，因果是宇宙人生的實相，所謂“欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是”。

因緣果報不單是佛傢提出來的，隻是佛傢講的比較多，在中國的理論文化體系當中都展示瞭因緣果報的規律體系。因緣果報是無法改變和抗拒的自然規律，它不是某個人說出來的，也不是人所能左右的；它的運行規律不以人的意志為轉移，就像太陽一樣，無論你高興與否，他都會早晨從東邊升起來，晚上從西邊落下，這就是規律，無論你承不承認，他都自然的發生。

人類生在自然當中，要遵從自然規律，這是自然的選擇；如果不遵從自然規律，就會被自然懲罰，因為自然界的能量是巨大的；自然界產生的能量，我們人類無法抗拒，人類隻有適應自然。因緣果報是自然規律，它每時每刻都處在運行當中；如果我們隻站在某件事的角度看因緣果報，那就像盲人摸象一樣，看不清楚，我們隻有從整個宇宙觀來看因緣果報，才能對它有一個正確的認識。

《涅槃經》中鄭重指出：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追。”因此，一個人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕業報，不能不畏因果；宇宙中，大至一個世界，小如一個微塵，都沒有實存的自性可言，而是隨著因緣不同，果報就會有所差異；隻有正確認識因緣，才能趨正避邪，才有好的果報。因果的道理，豎窮三際，橫遍十方，不管我們相不相信因果，因果是絕對存在，它像空氣一樣，充滿整個宇宙，無時無處不在公平地執行著有情人間善惡的賞罰，或無情器世間的成壞。