大松法師：疫情之下，如何用佛法降伏嗔恨心？

最近的肺炎疫情中，非常多的佛教徒捐款捐物，動用各種關系給疫區的人們予以各種幫助，這正是在實踐善法中的“佈施度”。積攢佈施波羅蜜，是解脫路上的重要資糧。

不過，面對眾多的媒體信息，也請大傢一定要註意守護自己的“心”，這裡的“心”指的是“情緒”或者“心理反應”。佛教裡面用“貪嗔癡”這三毒來概括大部分的心理反應。從新聞中最初披露的物資調配問題，到現在的有人不配合隔離等訊息，會讓我們產生很猛烈的反感情緒。

這種情緒反應產生的一個因素是：“我們對現有情況不滿意”，對境界的不滿意，正是“嗔”產生的一個基礎。古人有這樣一句詩“瞋是心中火，能燒功德林”，還有一位即非禪師寫過這樣的開示“半點無明火，燒殘功德林。剎那不返照，萬劫爛身心。”古人詩句雖好，但僅憑幾句詩文，恐怕沒辦法解決嗔恨產生的原因，或者說，這些古人的教誨，能把嗔恨這種“無名火”暫時壓制住，不過下次冒出來的時候，也許會更猛烈。

這樣重復的情況一旦多次發生，會出現“不滿意”這種情緒的多層次的累積。第一層是對某些現象不滿意，比如病毒對人類的入侵、醫療資源的緊缺等等。這是嗔恨產生的第一個層次。接下來意識到瞭嗔恨的產生會“火燒功德林”，壓制著不要產生嗔恨，告訴自己產生嗔恨是不對的。換句話說，對於嗔恨這個心理狀態，又產生瞭不滿意。雙重的壓力夾雜在一起。沉重的帽子上又加瞭一頂帽子，苦就這樣一環一環的疊加著產生瞭。

我們嘗試著從另外幾個角度來理解這種現象，嘗試著減輕或者不要再產生多重的“不滿意”或者說“嗔恨”。“火燒功德林”是一種富於詩意的解釋，功德當然不會被燒壞，但是功德能夠被“污染”，由於功德的不純粹，將來產生的效果就會打折扣。未來的果報中，會摻雜有苦報。舉個例子，由於疫情來的很猛烈，大傢都措手不及，處理事情的時候也會手忙腳亂，產生很多不盡如人意的事件。很多佛教徒都在盡力幫助湖北地區，捐款捐物，積極聯系在湖北的朋友們，幫助他們開解心中的苦悶等等。這些都是善法，是善業。

但對於大多人來說，受制於條件的限制，能做的隻有這麼多。比如我，一直在努力幫湖北的朋友們采購84泡騰片。盡管百般努力，效果還是有限，恨不能自己變身成醫生護士，在一線效力。在這種情況下，身為凡夫，產生不滿意、甚至強烈的不滿意——“嗔恨”的心理，是一種很普遍的心理反應。之前佈施的善業，就會因為這樣的“不滿意”，被雜染瞭。業的雜染，會導致將來善果報中摻雜著不善果報，仔細的算一算，確實有點不劃算。佛陀在《鹽喻經》中曾經明確開示說，假如善業足夠強大的話，惡業的果報就會變得輕微。聯想一下現實，假如佈施的果報有一顆籃球那麼大，可是隨之產生的嗔恨有兩個籃球那麼大，那就有點像賠本的買賣瞭。

上面說的是要對自己的果報負責，實際上是對自己的一種保護，保護自己不受惡業的侵害。或許你會說。那不是太自私瞭，隻保護自己。事實上，保護好自己，也是在保護好他人。以業與果之間的關系來說，假如我們每一個人都保護好自己，盡量的少做惡業，那麼將來投生為人的時候，自然也會感召更多的樂報，而不是苦報。反過來，假如一邊做善業，一邊還有嗔恨的存在，那麼將來的果報應該是苦樂摻半瞭。這個時候，保護自己善業的重要性就體現出來瞭。

就像佛經裡面所說“善哉自制身，善哉自制語。善哉自制意，善哉制一切。自制知恥者，雲為守護人。”這裡的意思很明瞭，假如能掌握自己的意業的話，那麼就能保護好自己瞭。當然，有人覺得保護好自己還不夠吧，我們還應該去保護其他人呢。

前面已經提過，在疫情蔓延的當下，大部分人通過種種的佈施，包括財力、物力、人力等等，完成瞭自己的保護他人的責任。同時我們也應當學會保護自己，照顧好自己的情緒，用慈悲心來化解嗔恨心，用智慧來化解恐懼憂慮。祈願在眾人的努力下，疫情早日消除，人民安居樂業。

原標題：抗疫|疫情之下，如何用佛法化解嗔恨的情緒？

文章轉自微信公眾號：禪宗文化