2016-08-18 23:01:33
對於蹲踞坐姿的最原始象征意義，有民俗學者認為是上古時人們生殖崇拜觀的反映，具有驚人生殖力的青蛙就是這種坐姿，故蹲踞又稱“蛙坐”，代表雌性。現代考古出土的上古圓腹形器物上多繪有這類蛙形神人形象。
蹲踞、箕踞這兩種坐法都容易暴露下體，兩腿伸直拉開的箕踞尤易“走光”。孟子的老婆有一次這樣叉開腿坐著被孟子看見，差點被“休”瞭。據西漢人韓嬰所撰的《韓詩外傳》記載：“孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：婦無禮，請去之。”孟子反應如此強烈，是有緣由的。那時女性穿的都是開襠褲，且無著內褲的習慣。“箕踞”成何體統?十分講究禮教的孟子要把老婆趕回娘傢，也許並非小題大做。
值得註意的是，這種坐法到後來不隻是“走光”和失禮的問題，如果有人這麼坐著見人，簡直是對對方的一種侮辱。用《史記·高祖本紀》中的話說，叫“不宜踞見長者。”荊軻在知道刺秦王失敗後，即是“倚柱而笑，箕踞以罵”。
女性如何坐才不算失禮?從“女”字起源上便可知道。“女”是一個象形字，從甲骨文和小篆的字形來看，就是坐姿：兩膝著地，臀部落在兩腳上，雙手相交下垂於前。“雙手垂坐”不僅可防止“走光”，且與“女”字類似，“母”、“妾”也是這種坐姿，這是當時女性最優雅的坐姿。
“垂足坐”——漢末最新潮的坐姿
《後漢書》：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”
床在今看來是一種睡具，但在早期其第一功能是坐。許慎《說文解字》稱：“床，安身之幾坐也”。在椅子尚未出現和流行的年代，古人居傢主要是坐在床上，或是坐在席子上。這種床也稱榻，坐榻其實與“席地而坐”基本沒區別，仍是雙膝落地，臀部著腳跟。但在魏晉以後，由於“胡床”的出現，坐法也有瞭新的變化。
所謂“胡床”就是一種簡易折疊椅，因從西域胡人引入而得名。宋人陶谷在《清異錄》“逍遙座”條稱：“胡床施轉關以交足，穿便絳以容坐，轉縮須臾，重不數斤。”坐胡床的姿勢與現代人常規坐法極為相似，古人稱之為“垂足坐”，是當時最新潮的坐法。
有記載的最早“垂足坐”的名人是東漢皇帝劉宏(靈帝)，《後漢書·五行志一》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”因皇帝的喜愛，這個新潮坐法首先在京城貴族中間流行開來。目前能看到的最早胡床坐像，見於敦煌莫高窟北魏257窟連坐胡床。
到瞭隋代，隋煬帝楊廣忌諱胡人，搞起“去胡運動”，凡沾“胡”字的名稱一律改掉，如大傢常吃的黃瓜，名字便是從“胡瓜”改來的;胡床則易名“交床”。
在交床基礎上，唐玄宗李隆基的隨從還造出瞭專供其出遊巡幸時坐的“逍遙座”。此後，交床不斷改革，慢慢設計出瞭靠背、扶手，這便可以“倚”瞭，於是“椅子”出現，交床也因此改名“交椅”。明嘉靖元年尤子求所繪的《麟堂秋宴圖》中，人們坐的便是有後背的交椅。交椅，不僅改變瞭古人的坐法，而且至今仍在影響人們的坐姿。
“坐功”——宋代人坐出瞭最高境界
《二十四節氣坐功圖》：“宜每日寅時正坐，舉兩臂……”
在五代之前，雖然已出現瞭“胡床”，“垂足坐”已不少見，但“席地而坐”仍被視為尊貴的坐法。如唐代畫傢閻立本的《步輦圖》中，唐太宗李世民仍是盤腿而坐，而不是“垂足坐”。
五代時期，傳統的“榻上坐”和新潮的“椅上坐”開始在社交場合並行。南唐畫傢顧閎中的人物長卷《韓熙載夜宴圖》上，便出現瞭這兩種坐法。五代以後，人們的坐法已基本上統一為“垂足坐”——在坐姿上，中國古人從此實現瞭“現代化”。
但是傳統的坐法並沒有因為“垂足坐”的流行、普及而徹底消失，相反，還被作為一種健身、養生手段受到青睞，宋代甚至將“坐”上升到一種境界。有名的《二十四節氣坐功圖》，據傳即是宋代著名的“睡功”大師、道教人物陳摶所創。根據12個月中24個節氣的變化，采取不同的坐姿，以達到養生的目的，因陳摶曾有賜號“希夷先生”，江湖上又稱之為“陳希夷坐功圖”。如在即將到來的寒露節氣，有“寒露九月節坐功圖”，其坐法是：“宜每日寅時正坐，舉兩臂，踴身上托，左右各三五度，叩齒，吐納、漱咽。”據說可以治療風濕、頭疼、痔瘡等多種病癥，但此說是否靠譜並無考證。