古人怎麼“坐” 才叫“坐有坐相”

　　中國是傳統的禮儀之邦，甚至連舉手投足站立坐臥都要有“行為規范”，比如“坐有坐相，站有站相”……在中國古代，特別是魏晉以前，對於“怎麼坐”講究頗多。“蹲踞”、“箕踞”，或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“經坐”、“恭坐”、“肅坐”、“卑坐”，或席地而坐、正襟危坐、雙手垂坐……古人“坐”的姿勢可謂數不勝數。那麼，怎麼“坐”才叫“坐有坐相”?

　　“安坐”——古代最合禮儀的坐姿

　　《容經》：“胻不差而足不跌，視平衡曰經坐”

　　古代的“坐”與現代的“坐”並不一樣。在秦漢以前，“坐”的概念比較寬泛，“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都屬於坐的范疇，這是當時最合乎禮儀的坐姿。“坐”，又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”，成語“正襟危坐”裡所說的“坐”，指的就是這種坐法。

　　安坐，是早期最體面的一種坐姿，即以膝居地，小腿平置於地，臀部貼於腳後跟。據考證，安坐源於神靈安置受祭的特殊姿勢“屍坐”，乃一種權威姿勢，當時的貴族或者有身份者，在公開場合都是這麼個坐法。

　　同一個坐姿，也有不同的“坐法”。有關坐姿的理論，古人稱之為“坐容”，系“容經”的組成部分。西漢賈誼在《新書》中專門寫瞭《容經》一章，其中 “坐容”這樣要求：

　　“坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。”用今天的話來說就是：身體挺直瞭坐下，小腿不要伸得一長一短，腳掌不要著地。兩眼平視的，稱為“經坐”;頭微低，目光註視對面尊者的膝蓋，叫“恭坐”;低頭，目光不超出身邊數尺遠，則為“肅坐”;頭完全低下來，甚至連手肘都下垂，則叫“卑坐”。

　　賈誼所說的“經坐”，其實就是常規的“安坐”，即“席地而坐”。據分析，賈誼的《容經》可能是專為諸侯王而寫的“禮儀教材”。可見，當時“怎麼坐”確實很重要。

　　除瞭固定場合的“坐法”外，類似像今天坐公交出行一樣的乘車行為也有特別要求。秦漢以前，人們乘車分為“坐乘”和“立乘”兩種，即坐著和站著之分，分別有“坐車之容”和“立車之容”約束之。

　　“箕踞”——古人最隨便的坐姿

　　《說文解字註》：箕踞乃“臀著席，而伸其腳於前”

　　先秦時期，不會坐或是亂坐都屬不懂禮儀的行為。孔子的老朋友原壤，就曾因亂坐而被孔子臭罵一通。一次，原壤張開兩腿，坐等孔子，即“原壤夷俟”一說。據《論語·憲問》記載，孔子見到後當場就發火瞭，用拐杖敲打著原壤的小腿罵道：“幼兒不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”其大概意思是，你從小就不懂禮數，長大也是廢物一個，老瞭白浪費糧食，是個害人精。

　　實際上，在日常生活中人們不可能都是“正襟危坐”，孔子大罵原壤顯然是過於“上綱上線”瞭。秦漢以前，除瞭禮儀性質的坐外，還有不少生活化的坐法，在非公開場合有蹲踞、箕踞等姿勢。蹲踞與箕踞相對舒適、自由，是古人較為隨意的休息性姿勢。

　　“蹲踞”是腳底和臀部著地，兩膝上聳，就是“蹲著坐”。“箕踞”是怎麼個坐法?清人段玉裁《說文解字註》中稱，“箕踞，則臀著席，而伸其腳於前。”就是兩腿伸直拉開，呈八字狀，看起來似簸箕。原壤的“夷”，應該就是這種坐姿。

　　根據河南安陽殷墟出土文物造型的分析，蹲踞、箕踞這兩種比較生活化的坐法，其實是殷商時期東方夷人(今江蘇、山東一帶原居民)的坐法，與中原“文明”的安坐相比，自然顯得原始、粗俗，春秋時期原壤的坐法被稱為“夷”，源頭即在此。

　　“雙手垂坐”——古代女性防“走光”坐姿

　　《韓詩外傳》：孟子見妻踞遂白其母曰“婦無禮，請去之”