2016-08-18 23:20:26
但韓愈最大的貢獻還是在文學領域。他是古文運動的領 袖，提出瞭自己的文學理論。韓愈繼承瞭荀子以來中國“文以載道”的傳統，認為“文”隻是手段，而“道”才是目的。他提出學習前秦兩漢古文的主張，“非三代 兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存”，認為文學應當“沉浸醲鬱，含英咀華”。但他又反對“泥古”，提出“惟善用古者能變古”。他主張文章應當言之有物，而 不能空洞浮華，“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實”。文章的內容必須根植於實際生活，“有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷”。韓愈的文學 主張，極大地影響瞭當時和後來的文學創作。以韓愈、柳宗元的詩文為代表的“元和體”，一改大歷以來的浮華文風，開創瞭中國散文的嶄新時代。
韓愈不僅僅是古文運動的大力倡導者，他也是身體力行者。韓愈的散文後來成為中國文章的典范，他被列為“唐宋八大傢”之首，就體現瞭他在文壇的地位。韓愈 的散文議論敘事俱佳。他的議論文如《師說》、《馬說》，一直就是中國現代中學課本的選文。他的《原道》、《進學解》等文章更是為歷代文人學士所推崇。他的 敘事文，代表作如為張巡立傳的《張中丞傳後序》，繼承瞭《史記》的優良傳統，傳神地刻畫瞭張巡大義凜然、英勇赴死的氣概，是敘事文中的精品。甚至韓愈的悼 文和墓志銘都寫得感情真摯，催人淚下。例如他給柳宗元寫的《柳子厚墓志銘》，對這個政治上的對手和文學上的同道給予瞭高度的評價。最被人推崇的是他悼念自 己侄子的文章《祭十二郎文》，通過對往日生活瑣事的回憶，表達瞭對和自己情同手足的侄子的懷念，讀來讓人唏噓不已。韓愈是一個語言大師，他的文章中的許多 文字，已經固定漢語中的成語，至今仍在使用：“蠅營狗茍”、“佶屈聱牙”、“動輒得咎”、“同工異曲”、“俯首帖耳”、“搖尾乞憐”、“垂頭喪氣”等等。 當一個人的影響深入到一個民族的語言中時，他對這個民族的影響就可以說是永不磨滅的瞭。
歷代對韓愈文章的評價極高。古文運動的另一個 領導人物，和韓愈同朝為官而又政見不同的柳宗元對韓文的評價是“猖狂恣睢，肆意有所作”，與“司馬遷、揚雄相上下”。宋朝的散文大傢蘇詢稱贊韓文“如長江 大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑”。韓愈的文章特點被概括為“韓潮”，與蘇軾的所謂“蘇海”並稱。韓愈是無愧於這些評價的。
韓愈不僅文作得好，詩寫得也好。他的詩是自己文學主張的忠實體現，反映社會生活，表現社會疾苦和政治的腐敗。詩作《赴江陵途中寄贈三學士》就是一篇佳作，我們選取其中一部分就可以體會到它的震撼力：
是年京師旱，田畝少所收。
上憐民無食，征賦半已休。
有司恤經費，未免煩征求。
富者既雲急，貧者固已流。
傳聞閭裡間，赤子棄渠溝。
持男易鬥粟，掉臂莫肯酬。
我時出衢路，餓者何其稠。
親逢道邊死，佇立久咿嚘!
韓愈也是一個寫長詩的大師，上面這首詩就長達120行。韓愈還有更長的詩，他的《南山》長204行，1200多字。在這首詩中，韓愈用他的生花妙筆吟詠 瞭終南山的壯麗風光，是中國文學史上最長的山水詩。後世的詩論傢評價韓愈說：“氣勢渾灝流轉，而時有螭龍光怪出沒期間，最是韓公勝境。”著名文學評論傢司 空圖說他“驅駕氣勢，若掀雷抉電，撐扶於天地之間”。清代的葉燮說：“韓愈為唐詩之一大變，其力大，其思雄，崛起為鼻祖。”雖然也有貶低韓詩的人如陳師 道、王世貞等人，但韓詩的影響是毋庸置疑的。
在中國思想史和哲學史上，韓愈也是一個重要人物。馮友蘭在《中國哲學史》中，將宋明理學 的源頭一直追溯到韓愈。韓愈最著名的思想觀點是“性三品說”。他的性三品說和董仲舒的性三品說有所不同。董仲舒將人性分為三類：“聖人之性”、“鬥肖之 性”和“中民之性”。前兩類不可改變，而最後一類可以通過教化使之為善。韓愈則明確把人性分為上、中、下三品。他認為，上品的人性生來就是善的，具有仁義 禮智信等道德;中品的人也具有道德，但不夠純粹;而下品的人則無倫理道德可言。與人性的三品相對應的是情的三品。上品的情表達出來符合道德準則;中品的情 表達出來則是有的過多有的不及;下品的情表達出來則完全不合乎道德準則。他說：“上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪。故上者可教而下者可制也。其品則孔 子所謂‘不移’也。”韓愈的性三品說對中國思想產生瞭很大的影響。