2016-08-15 22:23:48
囚於集中營例行生活的階段 IV
營中的俘虜很渴望獨處，也渴望一個人靜下來想想。企盼孤獨、企盼隱私。
獨處獨處體現瞭人之所以人的自我價值，當嘗到價值失落的痛苦，人就會強烈地需要獨處，努力為自己保留一點自尊，具有獨特心智、獨特內在自由及個人價值的意識。
囚於集中營例行生活的階段 V
再冷漠的俘虜，也會被激得滿腔怒火。
反常為瞭切身相關的侮辱。隻要是人都有需要聆聽的時候，常常我們會感激那些人。將死的情狀大大提高瞭人的適應“知識”的能力。
囚於集中營例行生活的階段 VI
起初有對傢鄉和傢人的心如刀割的思念，再來就是嫌惡之感。周遭一切醜陋現象，即使隻是外表的樣子，就足以叫人作嘔。
思念 集中營中被克制正常反應一段時間後精神感受到的反差帶來的反應
囚於集中營例行生活的階段 VII
除瞭冷漠本身，精神狀態還有躁急易怒。
躁急易怒 這兩種狀態歸因於饑餓和睡眠不足。即基本需求的缺乏，作者認為缺少尼古丁和咖啡因的刺激，也會使人容易冷漠和躁怒。另外大多都有一種自卑情結，並且深以為苦。一個人內在價值的意識，原應建基於較高尚、較屬精神層次的事物上，因此不可能為集中營生活所動搖。
釋放且重獲自由之後的階段
已喪失瞭感受快樂的能力。由於”人格解體”(depersonalizaion)，每樣事物都顯得不真實、不可能，恍如夢幻一般。一開始的宣泄，到後來輕 松。精神壓力驟然解除，引起瞭心理平衡的問題，易於導致道德的畸形，但也很可能破壞獲釋俘虜的人品。那就是回復正常生活時很容易產生的憤恨和幻滅。
尼采：懂得為何而活的人，幾乎任何痛苦都可以忍受。真正需要是從根本上改革我們對人生的態度。真正重要的不是我們對人生有何指望，而是人生對我們有 何指望。我們不該繼續追問生命的意義，而該認清自己無時無刻不在接受生命的追問。面對它，不能以說話和沉思來答復，而該以正確的行動和作為來答復。
很久以來，我們即已不再詢問什麼是人生意義瞭。這種天真的質疑，是由於把人生看成借著積極創造某種有價值的東西而實現某個目標所致。我們早已徹悟，人生意義的涵蓋面不止於此，它包括生存與死亡，臨終與痛苦。
一個可堪期待的未來目標，借以增長內在的力量。出於本能人也會自行尋找這樣的目標。借以描繪痛苦帶來的目標，我們隻要把痛苦的情緒，塑成一幅明確清 晰的圖像，就不會再痛苦瞭。這與得到勇氣和希望相關。懂得為何而活的人，幾乎任何痛苦都可以忍受。作者借此得到我們應該用行動和作為來答復，認清命運給與 每個人不同的使命。一個人一旦瞭解他的地位無可替代，自然容易盡最大心力為自己的存在負起最大責任。想知道自己有責任為某件尚待完成的工作或某個殷盼他早 歸的人而善自珍重。瞭解自己為何而活，因而承受得住任何煎熬。我們終將發現生命的終極意義在於探索人生問題的正確答案，完成生命不斷安排給每個人的使命。
忙碌而積極的生活目的在於使人有機會瞭解創造性工作的價值；悠閑而退隱的生活，則使人有機會體驗美、藝術，或大自然，並引為一種成就。至於既乏創 意、又不悠閑的生活，也有其目的：它使人有機會提升其人格情操，並在備受外力局限的情境下選擇其生活態度。沒有痛苦和死亡，人的生命就無法完整。斯賓諾薩 說過：我們隻要把痛苦的情緒，塑成一幅明確清晰的圖像，就不會再痛苦瞭。
作者分析集中營中的生活經驗，顯示出人的確有選擇的餘地。冷漠的態度可以克服和，躁怒的情緒可以控制。人有能力保留他的精神自由及以心智和獨立，即 便是身心皆處於恐怖如斯的壓力下，亦無不同。人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨人性最後的自由──在任何境遇中選擇一己態度的生活方式的自由不能被 剝奪。抉擇決定瞭究竟會不會屈從於強權，任其剝奪你的真我及內在的自由，也決定瞭你是否因自願放棄自由與尊嚴。
到最後我們卻可以發現俘虜變成怎樣的人，實在是他內心抉擇的結果，而非純系環境因素使然。人最後的內在自由，絕不可以喪失。配得上他們所受的苦；他 們承受痛苦的方式，是一項實實在在的內在成就。正是這種不可剝奪的精神自由，使得生命充滿意義且有其目的。為瞭體驗工作的價值、成就、生活而需。而即使是 在最惡劣的環境中，照樣有充分機會去加深生命的意義。惟有容許自己喪失精神防線的人，才會淪為集中營惡勢力下的犧牲品。而精神防線在於無從知道那種非人生 活將何時瞭結。因為暫時的生存將於何時終結，自己無法朝人生的最終目標邁進。他整個內在生活的結構將隨之改觀，衰敗的跡象將漸漸呈現，並由其他的生命領 域，如身體中暴露出來。人一旦因為看不到未來而自甘沉淪，便容易有滿腹的懷舊愁思。當事人勢必容易忽略現實中的確存在著、而且可堪運用的機會。把目前的暫 時存在當成虛幻不實的存在──這種態度本身正是使俘虜喪失其生命力的一大重要原因。