2016-08-07 10:42:40
但《紅樓夢》主要是寫青春少女最純凈最美麗的原生態詩意生活的，作者借對這種最純凈最美麗的青春原生態詩意生活的追憶與懷念，去彰顯所處的那個時代與自己所產生的思想哲學與人生觀。隨著青春的結束，那次龐大的青春宴會也該散場，歸天的歸天，回鄉的回鄉瞭；入俗的入俗，出世的出世瞭。對於四大傢族煙消的煙消，火滅的火滅瞭。
其次，《紅樓夢》也著重表達瞭一旦背後支撐的“詩意情懷”人生存在的框架已經失去，“詩意情懷”的人生就會破滅，而懷瞭這種“情懷”詩意的人最終隻能退出現實這個殘忍的舞臺。
上面所述應是《紅樓夢》整體情節發展的方向。而程高整理修訂添補《紅樓夢》時曹雪芹才死去三十年，讀沒讀到曹雪芹後面寫的稿子他們已在程甲（乙）本序言中道明，至於《紅樓夢》八十回後原本，在《石頭記》脂本批語中——第二十回庚辰眉批雲：茜雪至“獄神廟”方呈正文。襲人正文標目曰“花襲人有始有終”，餘隻見有一次謄清時，與“獄神廟慰寶玉”等五六稿，被借閱者迷失，嘆嘆！第二十五回庚辰眉批雲：嘆不能見寶玉“懸崖撒手”文字為恨。第二十六回庚辰眉批雲：“獄神廟”回有紅玉、茜雪一大回文字，惜迷失無稿，嘆嘆。第二十七回庚辰眉批雲：此系未見“抄沒”、“獄神廟”諸事，故有是批……從這些話語中可得知，在曹雪芹完稿，脂批之時當時的批書者就有很多回遺失沒讀到瞭，到程高時期已經三十多年瞭，他們是不可能全讀到的，他們隻能在發現的那些殘頁斷章中去修補，也就當然不可能完全按脂批意指去補上。然而程高本後四十回很多地方與細節是符合“脂意”的。據周汝昌的考證，他發現清道光年間俄國漢學傢在他所購的程高本上題明：“宮廷印刷”。可見程高本是“脂意”與皇傢“旨意”交織的產物。《石頭記》脂批裡多次提到“百回大文僅此一見”，明確地告訴你《紅樓夢》是百回大文。這個脂批作者，在作脂批時就面對著瞭《紅樓夢》八十回後被粉碎的命運。直到曹雪芹死後，一百二十回程高本《紅樓夢》印刷流傳，也開始廣為被世人接受，後來的續書也不知有多少，都沒被讀者接受，唯獨接受程高本後四十回。
作為一個偉大的作傢曹雪芹，幾乎在死前十多年都在增刪修飾，他前面八十回到現在都能找到存下來的各種殘本，在程高時期未必後面的會沒有存下來，說程高本後四十回是完全的續作，說曹雪芹沒有完成《紅樓夢》原作，都難以成立。在《紅樓夢》第一回中就有這樣的話：“……後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。……”從這話中就明確告訴我們《紅樓夢》是完成瞭的，若說程高本後四十回全是另作的，那麼八十回後面的部分到哪裡去瞭呢？
難道曹雪芹完成初稿後在傾力對《紅樓夢》進行增刪修飾的過程裡，因當時外界一些難以訴說的其他因素賦予的無形壓力，難道就自願刪去瞭？《紅樓夢》八十回後到底是怎麼回事，我們隻能從脂批中去尋找一些蛛絲馬跡。
在蒙藏本第二回脂批中有：“以百回之大文……世態人情，盡盤旋於其間，而一絲不亂，非聚龍象力者，其孰能哉？”的話；在蒙藏本第四回脂批中有：“後百十回黛玉之淚，總不能出此二語……筆未到而境先到矣。”在庚辰本第二十五回脂本眉批中有：“通靈玉除邪，全部百回隻此一見，何得再言？僧道蹤跡虛實，幻筆幻想，寫幻人於幻文也。”的話；在庚辰本第四十回回前脂批中有：“今書至三十八回時，已過三分之一馀。”的話；在同一蒙藏本的脂批中前後矛盾，一說百回一說百十回，庚辰本脂批前後倒不矛盾。到程偉元高鄂編寫時又說是回目一百二十回。道來說去，做脂批的人才是親自讀到全書之人。通看脂批，百回之說總見優勢。但有紅學學者認為是一百零八回左右，理由是古人習慣以“九”為數，在《紅樓夢》前五十四回是寫“盛”，後五十四回是寫“衰”。由這般推去，說是一百回更有理由，因為《紅樓夢》通篇是以寫諸芳聚散之事來彰顯盛衰的，況且《紅樓夢》整體是圍繞“三春過後諸芳盡，各自須尋各自門”的意旨來進行的，在一至五十回已經完成瞭諸芳在大觀園千紫萬紅、百花齊放的聚集，從五十一回以“襲人出園回傢探母，晴雯得病作引”地開始為諸芳千紅一哭、萬艷同悲地從“聚”向“散”開始伏筆。而最大的理由是幾乎有很多學者與讀者公認《紅樓夢》的寫作方法來自於《金瓶梅》，《金瓶梅》隻有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批雲：“寫個個皆到，全無安逸之筆，深得《金瓶》壺奧！”在甲戌本第二十六回脂批側批有：“《水滸》文法用的恰，當是蕓哥眼中也。”的話。據專傢考證最接近於《水滸傳》原本面貌的是一百回本。給《紅樓夢》是一百回更加增加瞭證據。若再增加證據，百回《西遊記》更是更好的證據瞭，《紅樓夢》其“神”與“意”受《西遊記》影響較大，其結構與語言又受《金瓶梅》影響較大，《西遊記》與《金瓶梅》都是一百回，加之至目前發現的清朝小說。百回文本普遍，可以肯定曹雪芹創作的《紅樓夢》就是一百回。