《人．獸．鬼》
《人．獸．鬼》是錢先生的短篇小說集，共收作品四篇。其中， 《上帝的夢》描寫瞭人的孤獨和人際關系的疏離；《貓》諷刺瞭一群無聊的知識分子，可以看作《圍城》的雛型；《靈感》所表現的是自作自受和精神產品的異化；《紀念》則是寫傢人、夫婦間無法彌合與溝通的疏隔。
《寫在人生邊上》
《寫在人生邊上》是錢先生的散文集。收入《魔鬼夜訪錢鐘書先生》等十篇。作者帶著“一種業餘消遣者的隨便和從容”，以旁觀者的姿態對世道人心發表看法，博聞善說，睿智幽默，在中國現代散文史上算得上一個獨特的品種。
《槐聚詩存》
《槐聚詩存》是錢鐘書先生自己選定、並由楊絳先生抄錄保存下來的舊體詩集。錢先生自幼讀書學詩，幾十年間所作至少也有上千首。但錢先生自覺比較滿意而收入本集的，卻尚不足三百首，足見其標格之高。書中言志、抒情、感時、論詩之作，應有盡有，殊耐吟詠。其中古意、無題諸章，最具李義山風致。作者在序中自敘少年學詩門徑以及編定本書之原則與經過，皆是首度披露，必能引起讀者極大興趣。
《宋詩選註》
人們習慣於並稱唐詩、宋詞和元曲，其實宋詩自有其獨樹一幟的創造和唐詩不可替代的地位，情文並茂的佳作也不在少數。歷來的宋詩選本中，錢鐘書先生的《宋詩選註》是最富有影響的選本之一。錢氏對宋詩素有研究，在其４０年代所著《談藝錄》一書中有關宋詩的評述已多創見，上世紀五十年代選註宋詩時，更在論述宋詩的特色與成就、評價詩人和詩歌流派及詩歌的註釋等方面言人之所不曾言，提出一系列富於啟發性的見解，在海內外引起廣泛的反響。
本書被教育部列入大學生中文學科指定書目。
錢鐘書經典語錄60句
人生的刺，就在這裡，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。吃飯有時很像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上隻是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒並不在女人。把飯給自己有飯吃的人吃，那是請飯；自己有飯可吃而去吃人傢的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過來說，把飯給予沒飯吃的人吃，那是施食；自己無飯可吃而去吃人傢的飯，賞面子就一變而為丟臉。把整個歷史來看，古代相當於人類的小孩子時期。先前是幼稚的，經過幾千百年的長進，慢慢地到瞭現代。時代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時代愈在後，他積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態度，便發生瞭新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許隻是喜歡小孩子，並非為敬老，也許是賣老。有一種人的理財學不過是借債不還，所以有一種人的道學，隻是教訓旁人，並非自己有什麼道德。人生據說是一部大書。假使人生真是這樣，那麼，我們一大半作者隻能算是書評傢，具有書評傢的本領，無須看得幾頁書，議論早已發瞭一大堆，書評一篇寫完交卷。考古學提倡發掘墳墓以後，好多古代死人的朽骨和遺物都暴露瞭；現代文學成為專科研究以後，好多未死的作傢的將朽或已朽的作品都被發掘而暴露瞭。被發掘的喜悅使我們這些人忽視瞭被暴露的危險，不想到作品的埋沒往往保全瞭作者的虛名。假如作者本人帶頭參加瞭發掘工作，那很可能得不償失，“自掘墳墓”會變為矛盾統一的雙關語：掘開自己作品的墳墓恰恰也是掘下瞭作者自己的墳墓。“致身於國”、“還政於民”等等佳話，隻是語言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實隻仿佛魔術傢玩的飛刀，放手而並沒有脫手。忠厚老實人的惡毒，像飯裡的砂礫或者出魚片裡示凈的刺，會給人一種不期待的傷痛。學國文的人出洋“深造”聽來有些滑稽。事實上，惟有學中國文學的人非到外國留學不可。因為一切其他科目像數學、物理、哲學。心理。經濟，法律等等都是從外國港灌輸進來的，早已洋氣撲鼻；隻有國文是國貨土產，還需要處國招牌，方可維持地位，正好像中國官吏，商人在本國剝削來的錢要換外匯，才能保持國幣的原來價值。一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包醜；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。方鴻漸還想到昨晚那中國館子吃午飯，鮑小姐定要吃西菜，說不願意碰見同船的熟人，便找到一傢門面還像樣的西館。誰知道從冷盤到咖啡，沒有一樣東西可口：上來的湯是涼的，冰淇淋倒是熱的；魚像海軍陸戰隊，已登陸瞭好幾天；肉像潛水艇士兵，會長時期伏在水裡；除醋外，面包、牛肉、紅酒無一不酸。當著心愛的男人，每個女人都有返老還童的絕技。張先生跟外國人來往慣瞭，說話有個特征－－也許在洋行、青年會、扶輪社等圈子裡，這並沒有什麼奇特－－喜歡中國話裡夾無謂的英文字。他並無中文難達的新意，需要借英文來講；所以他說話裡嵌的英文字，還比不得嘴裡嵌的金牙，因為金牙不僅妝點，尚可使用，隻好比牙縫裡嵌的肉屑，表示飯菜吃得好，此外全無麼Α?世界上大事情像可以隨便應付，偏是小事倒絲毫假借不瞭。譬如貪官污吏，納賄幾千萬，而決不肯偷人傢的錢袋。我都姓瞭一輩子“錢”瞭，難道還迷信錢嗎？有些所謂的研討會其實就是請一些不三不四的人，吃一些不幹不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個不倫不類的會！我們對采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，有很可能想象它是分外的甜。一個人,到瞭20歲還不狂，這個人是沒出息的；到瞭30歲還狂，也是沒出息的。天下隻有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最後吃。照例第一種人應該樂觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄裡最好的；第二種人應該悲觀，因為他每吃一顆都是吃剩的葡萄裡最壞的。不過事實卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人隻有回憶。假如你吃瞭一個雞蛋，覺得味道不錯，何必要去看看那隻下蛋的母雞呢？戀愛跟火同樣的貪濫，同樣的會蔓延，同樣的殘忍，消滅瞭監牢結實的原料，把灰燼去換光明和熱烈...時間對友誼的磨蝕，好比水流過石子，反而把它洗濯的光潔瞭。我們稱那位衣著暴露的S小姐為"局部真理"，因為真理都是赤裸裸的。老年人戀愛，就象老房子著火，沒的救。假使愛女人，應當愛及女人的狗。那麼真心結交朋友，應當忘掉朋友的過失。圍在城裡的人想逃出來，城外的人想沖進去，對婚姻也罷，職業也罷，（遊戲也罷），人生的願望大都如此。偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的傢常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經嚴肅，那就像造屋隻有客廳，沒有臥室，又好比在浴室裡照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態。情婦雖然要新的才有趣，朋友還讓舊的好。經提倡而產生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。年輕的時候，我們總是會將自己的創作沖動誤解為創作才能。世界上沒有自認為一無可愛的女人，也沒有自認為百不如人的男子。有瞭門,我們可以出去;有瞭窗,我們可以不必出去。英國女王伊麗莎白二世來華訪問時想見他,他說:"跟她不是一路人,見瞭面沒話說!"不受教育的人，因為不識字，上人的當；受教育的人，因為識瞭字，上印刷品的當。不料你的見識竟平庸到可以做社論。你不會認識我，雖然你上過我的當。你受我引誘時，你隻知道我是可愛的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒有看出是我。隻有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰。據說每個人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個什麼東西。不過，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照瞭鏡子也沒有用。天下就沒有偶然，那不過是化瞭妝的、戴瞭面具的必然。豬是否能快樂得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是常看見的。有用的東西隻能給人利用，所以存在；偏是無用的東西會利用人，替它遮蓋和辯護，也能免於拋棄。侯營長有個桔皮大鼻子，鼻子上附帶一張臉，臉上應有盡有，並未給鼻子擠去眉眼，鼻尖生幾個酒刺，像未熟的草莓，高聲說笑，一望而知是位豪傑。天地間有許多景象是要閉瞭眼才看得見的，譬如夢。打狗要看主人面，那麼，打貓要看主婦面瞭。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括瞭整個人類努力的歷史。笑的確可以說是人面上的電光，眼睛忽然增添瞭明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。丈夫是女人的職業，沒有丈夫就等於失業。醫生也是屠夫的一種。有雞鴨的地方：糞多；有年輕女人的地方：話多。對於醜女人，細看是一種殘忍，除非她是壞人，你要懲罰她。奶是孩子吃的飯，所以也該在飯堂吃，證明這旅館是科學管理的。為什麼愛情會減少一個人心靈的抵抗力，使人變得軟弱，被擺佈呢？兩個人在一起，人傢就要造謠言，正如兩根樹枝接近，蜘蛛就要掛網。一句話的意義在聽者的心裡，常像一隻陌生的貓到屋裡來，聲息全無，直到\"妙\"的一叫，你才發覺它的存在。誤解，聖解也！人生最原始的睡，同樣也是死的樣品。流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產更能讓人心力憔悴。“永遠快樂”這句話，不但渺茫得不能實現，並且荒謬得不能成立。快過的決不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。把忍受變成享受，是精神對於物質的最大勝利，靈魂可以自主，也可以自欺。要想結為夫妻，先去旅行一次。詩有意義是詩的不幸。