大願法師：修行的關鍵是見地的提升
雲何離於妄想。須知一切眾生顛倒執著。全是諸佛法身。何以故。顛倒執著常自寂滅故。於此信入。諸佛法身。無處不現。清凈圓滿。中不容他。念念不迷。心心無所。從此起行。具足大悲。究竟大慈。於身無所取。於修無所著。於法無所住。歷十住十行十回向十地十一地。不離當念。因果圓成。故曰才發菩提。即成正覺。
——《華嚴念佛三昧論》
這一段是講實修的竅訣。
這一段如果對一個實修用功的人來說，不管你是念佛，還是修教理誦經，還是持咒，都是非常重要，非常殊勝的教言。
你懂得這段論文，你修任何法門，你都知道根本方法是什麼。修行要抓住根本，抓住根本，何愁支末。
修行的關鍵是見地的提升。
譬如我們對妄想的認知可以分為三類，因此，所有的修行方法也可以看作為三類。這樣你一聽就明白哪個法門最高，哪個認知是最高明的，然後，隻要你的認知提升瞭，你才能夠修那個圓滿的法，不然你修不上去的。
對妄想的認知可以分為三類：
第一類，是把妄想看作敵人；第二類，是把妄想看作朋友；第三類，就是知道妄想就是智慧，就是諸佛法身。
因此根據這三種認知，就有三類修行的法門：
第一類是出離道的修行法門；第二類是轉化道的修行法門；第三類是無修而修，心性自解脫道的修行法門。
比如說，你心裡面生起瞭貪婪或者憤怒的煩惱，第一類的認知，就是業感緣起。
你把這些貪婪和憤怒看作是敵人，你知道貪婪的念頭會招感餓鬼道的苦報，憤怒的念頭會招感地獄道的苦報，所以，你馬上要滅掉它，要滅掉這個負面的情緒，要消滅這個貪婪和憤怒，要勤修戒定慧，息滅貪嗔癡；然後你就用四諦十二因緣法門來修行，從六道輪回裡面出離。這個是出離道的修行法門。
第二類的認知就是把妄想看作是朋友。
這個認知比前面提升瞭（當然還是不究竟），這個時候不再把那些負面情緒看作是要消滅的敵人，而看作是互相依存、互相提醒的朋友；不再看作對立瞭，而是看作互補瞭，互補就是一個整體，互補就是人傢有不同意見，你不會認為跟你的觀點對立；而是看作互補，提醒你、幫助你照亮你原來沒有想到的地方，幫助你照亮你的心的盲點。
所以負面情緒生起來瞭，就是提醒我們，要照亮內心的盲點，要轉八識成四智，要轉煩惱為智慧，所以，這一類的修行法門，就是轉化道的修行法門。
比如說我們修法相唯識，轉八識成四智，這個是轉化道；比如說你修金剛乘，那麼，你要超越憤怒，就把自己轉化為憤怒相的本尊，然後就把這個憤怒的煩惱轉化瞭，把這個憤怒的負面能量卸掉瞭，而把它轉成智慧瞭，因為本尊就是智慧；要超越貪婪，就轉化為喜樂相的本尊；要超越愚癡，就轉化為寂靜相的本尊。
所以這個認知是進一步提升瞭，知道負面情緒也是能量，也是生命的能量，不可以用消滅的方法，不可以用壓抑的方法，不能放縱，也不能壓抑，而是轉化。這個是轉化道的修行法門，這個認知就提升瞭。
第三類，是究竟的透徹的認知，就是佛的認知。
你已經超越瞭二元對立的狀態，超越瞭能所，超越瞭理性認識，契入瞭悟性認識和自性認識瞭。
前面的第一類出離道的修行法門，當然是有能有所的；第二類轉化道的修行法門，還是有能所，有二元對立——有被轉化的煩惱和所化成的智慧，所以還是有能有所；第三類的認知就是一超直入如來地，就是佛的認知——妄想就是智慧，顛倒執著全是諸佛法身。
這個就是什麼？
這個就是不二法門，沒有能所對立，沒有二元對立瞭，這個就是不二法門，這個就是宗門下頓悟成佛的祖師禪；在金剛乘這個就是即身成佛的大圓滿法大手印法；在凈土宗這個就是實相念佛。
因此論文上說：“於此信入。諸佛法身。無處不現。”這樣就對瞭。
你的認知水平真正提升到瞭佛的高度，提升到佛的認知，看到眾生的顛倒執著，你都知道全然是諸佛法身；自己起瞭妄念也知道全體是諸佛法身，當然你就能夠知道，就能夠現量地見到諸佛法身無處不現，“清凈圓滿，中不容他”。見地提升到這個高度就是大開圓解。
所以宗門下也說，“隻貴子見地，不貴子行履”。隻要你認知提升瞭，你的行持自然就跟上瞭。你的認知提升到佛的高度，你的行持當然就是能夠修頓悟成佛的法，修祖師禪、修大手印、修大圓滿。
所以見地很重要啊。
你的根機是不是好，你是不是堪受正法的法器，就取決於你的認知有沒有提高。
你的認知還是把妄想看作是敵人，你怎麼可能修祖師禪呢？到處都是二元對立，到處都是讓你起煩惱的地方，你要忙忙忙碌碌地去息滅煩惱。
所以，認知提升瞭，障礙和隔閡自然馬上就消除瞭。這個在《首楞嚴經》上面就稱之為“首楞嚴一切事究竟堅固”，都是清凈圓滿的，其中沒有另外的東西瞭，就是說“清凈圓滿，中不容他”。
比如說，大開圓解的人念佛，智慧的光明就遍滿法界，就遍滿恒河沙數佛世界；而沒有開圓解的人念佛，他隻有四十裡光明燭身。為什麼？因為你沒有開圓解的話，你的認知就把你自己局限瞭，你是欲界人類的認知，所以就把你自性的光明束縛瞭。
——恭錄大願法師《華嚴念佛三昧論學記》
原標題：大願法師開示---修行的關鍵
轉自微信公眾號：菩薩雲來集