大願法師：在因地積累福慧莊嚴，將來在果位上成就無上菩提
【復次，善男子，菩薩摩訶薩，具足五法，則能莊嚴無上菩提，何等為五？一者信心。】
信心，這裡面廣講就應該是六信：信自、信他、信事、信理、信因、信果。相信自己本具佛性，定可成佛；相信釋迦佛圓滿成佛，他所說的是真實不虛的，所以我們依教奉行；相信阿彌陀佛四十八願度眾生，所以我們願求生極樂。
【二者悲心，三者勇健，四者讀誦世論，不生疲厭。】為瞭度化眾生而去學世間的學問，不會疲勞和厭倦。
【五者學諸世業，亦不厭之。】學習世間的這些技能、世業，也不會疲厭。
從相上來說有十四種相狀可以作為檢驗，來看我們是否已經具足瞭福德智慧莊嚴。
【善男子，菩薩具足二種莊嚴，則有七相，何等為七？一者自知罪過。】
能夠知道隨時反省自己的不足和過失，好像《菜根譚》上所說的：“反己者，觸事皆成藥石。”
能夠隨時反省自己不足的人遇到任何事情都能夠成為藥物，治療他的貪、瞋、癡的三毒煩惱病，都能夠增長他的智慧，“文殊遇緣則有師”，遇到任何因緣都能夠成就他，顯發他的福德和智慧。
“尤人者，動念即是戈矛。”如果事情做得不圓滿，隻會去怨天尤人，隻會從外部去找原因，不從自身找不足的話，“動念即是戈矛”，動念就是怨天尤人，傷害眾生，同時也就傷害自己，增長自己的貪瞋癡業，讓自己更加地迷惑顛倒。
“一以辟眾善之路，一以浚眾惡之源，相去霄壤矣。”如果能夠隨時反省自己的不足，就能夠諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，就能夠成就福慧二莊嚴。
如果起心動念都是找人傢的不對和錯誤，那就是眾惡之源，增長我執，傷害眾生。所以“相去霄壤”，是天壤之別，所以我們要能夠轉變念頭，任何時候都能夠反觀自心。
【二者不說他過。】“若真修道人，不見世間過。”
【三者樂瞻病人。】樂於去照料、照顧病人。諸佛以八苦為八師，也可以說以病苦為良師，我們發菩提心、行菩薩道的修行人能夠以病苦為良師，能夠讓自己提升。
生病本來是一件壞事，但是如果我們能夠轉變自己的心，它也能夠提升我們的品質，增長我們的福德智慧。生病的時候就會使人謙虛起來，知道自己福慧不夠；生重病乃至於使人萬念俱灰，這時候才能夠真正放下。
平時都是說放下，是口裡說，心裡面還是對世間的事情很迷戀。好像唐朝時候的一位詩僧所說的：“相逢盡道休官好，林下何曾見一人。”都是向外馳求。病苦很嚴重的時候他就知道瞭，知道不放下也要放下瞭，所以就可以使我們有機會能夠自我反省，能夠重新檢討一下自己一生的安排和打算。
如果一直沒有生病的話，我們可能會自以為是，會一直去向外馳逐，去實現自己世間的理想，其實絕大部分都是妄想。然後一直忙忙碌碌，忘掉瞭無常，便迷失瞭真我，肆無忌憚地掠取人生、去糟蹋生命。
所以經論上面有開示說：“病後始知身是苦，健時都為他人忙。”如果是沒有怎麼生病或者是生病以後不知道反省，就這樣一直糟蹋生命，浪費光陰，一直到這一輩子的福報享盡，那是非常冤枉的一件事情。
在生病的時候我們才有機會從混沌的忙碌之中、混亂之中停下來，讓我們自己的那種貢高我慢心降低一些，讓我們那種向外馳求攀緣的心降低一些。
有智慧的人就會反省一下，如果我病得很重就知道生必有死，面對死亡我準備妥當瞭沒有？
沒有生病的時候，偶然地會想一想，很快就過去瞭，生病的時候，這就是一個迫在眉睫的問題，所以就會提起來，想著：我準備妥當瞭嗎？如果還沒有準備妥當的話，那我現在還應該要做一些什麼呢？這個其實是我們修行的人應該要常常自我提撕，自我反省的所在，但是我們其實是常常忘記掉瞭。
因此我們就可以知道，其實生病是壞事也可以轉變為好事，可以提醒我們。生病固然在很多時候都是因為四大不調，但是其實歸根到底四大不調也是因為我們自己心很散亂、很放逸、持心不固，以這個散動的因緣而引申出來的。更何況還有一些是因為宿世的惡業所造成的業障病，或者是冤業病，樣樣都是自作自受。
所以生病的時候可以讓我們更深刻地看到自己、反省自己，讓我們更明白地懺悔自己、更精進地修持自己、更積極地面對自己，然後在道業上不會再得過且過。
“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前。”有一些時候在世間法上面退一步，事實上我們能夠更清醒去考慮得更長遠，所以說“退步原來是向前”。野史上面說，三國時候張飛吹噓說他什麼也不怕，天不怕，地不怕，諸葛亮就馬上讓他伸出手來，在他手心上面寫瞭一個字——病，他就不敢再吹噓他這個也不怕瞭。
所以諸佛能夠以八苦為八師，其實生病能夠轉變我們心的時候也可以成為我們的善知識，讓我們能夠認清自己，能夠看到無常，來提升我們的道心，來增上我們的福慧資糧。
因此古德開示說：“比丘常帶三分病，無病不肯出三界。”應該說善用其心的話，也能夠成為一個消業的法門，成為一個反思自己的方法。
同樣的，我們在樂瞻病人，在去照料病人的時候我們要有慈悲心，要有忍耐力，要善巧方便有智慧去幫助他盡快恢復健康，能夠這樣做的話，說明我們已經有福慧二莊嚴。
【四者樂施貧人，五者獲菩提心，六者心不放逸，七者一切時中，常至心修六波羅蜜。善男子，復有七相，何等為七？
一者樂化怨仇，二者化時不厭，三者要令成熟解脫，四者盡己所知世語世事，以化眾生，心不貪著，五者能忍一切惡事，六者終不宣說他人所不喜事，七者見破戒者及弊惡人，心不瞋恚，常生憐愍。
善男子，菩薩摩訶薩，知是七相，則能自利及利益他。】
這十四種相狀就可以作為一個檢驗，檢驗我們是否已經具足福慧二莊嚴，我們在因地上面去積累福慧莊嚴，將來在果位上我們就能夠成就無上菩提，能夠莊嚴無上菩提，能夠成就如來的福德，智慧兩足尊。
——恭錄大願法師【佛說優婆塞五戒相經學記】
原標題：這樣做，可以具足福德智慧莊嚴 ---大願法師
轉自微信公眾號：菩薩雲來集