定善和散善是什麼意思_詳解定善與散善

定善和散善，依《觀經疏》雲：定善一門，是由韋提希夫人致請的。散善一門，是釋迦牟尼佛自己宣說的。定善是指《觀經》十六觀中的前十三觀，即從日觀以下，至第十三觀以來，名為定善。散善是指三福九品，三福是世福、戒福、大乘行福；九品是《觀經》十六觀的第十四上輩觀、第十五中輩觀、第十六下輩觀。名為散善。

韋提希夫人說：「我今願生極樂世界，願佛告訴我，如何思惟，如何正受。」經雲：「唯願世尊，教我思惟，教我正受。」所謂「思惟」、「正受」都是指觀想，「你告訴我，怎樣觀想去往生？」因為韋提希夫人聽聞過佛法，但還不知道稱念彌陀名號去往生，以為要通過觀想，以為觀想的功德殊勝（一般人都這樣認為），這樣才可以去往生。

釋迦牟尼佛就應韋提希夫人的請求，講瞭十三定觀，因為韋提希夫人問的是定觀，所以，講瞭日想觀、水想觀、寶地觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀，華座觀後面是像觀，觀想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的寶像；然後是真身觀，觀六十億那由他恒河沙由旬那麼高的阿彌陀佛真身；然後是觀音觀、勢至觀、普觀、雜觀，一共十三觀，這叫定觀。

（一）日想觀

日想觀，又作日觀、日想。正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，開目閉目皆令明瞭。

（二）水想觀

水想觀，又作水觀、水想。初見西方一切皆是大水，再起冰想，見冰映徹，作琉璃想。

（三）地想觀

地想觀，又作地觀、琉璃地觀、地想。觀想下有金剛七寶金幢擎琉璃地，地上以黃金繩雜廁間錯，一一寶各有五百色光等。

（四）寶樹觀

寶樹觀，又作樹觀、樹想。觀極樂國土有七重行樹，七寶花葉無不具足，一一花葉作異寶色，又一一樹上有七重網。

（五）寶池觀

寶池觀，又作八功德水想、池觀。觀想極樂有八功德水，一一水中有六十億七寶蓮花，摩尼水流註其間演妙法。又有百寶色之鳥，常贊念佛、念法、念僧。

（六）寶樓觀

寶樓觀，作此觀想即刻成就以上五種觀法，故又作總觀。亦作總觀想、總想觀。觀想其一一界上有五百億寶樓，其中無量諸天作伎樂。又有樂器，懸處虛空，不鼓自鳴。

（七）華座觀

華座觀，又作華座想。觀佛及二菩薩所坐之華座。

（八）像觀

像觀，又作像想觀、佛菩薩像觀、像想。觀想一閻浮檀金色佛像坐彼花上，又觀音、勢至二菩薩像侍於其左右，各放金光。

（九）真身觀

真身觀，又作佛觀、佛身觀、遍觀一切色身想。觀想無量壽佛之真身；作此想即可見一切諸佛。

（十）觀音觀

觀音觀，又作觀世音觀、觀觀世音菩薩真實色身想。觀想彌陀脅士中之觀世音菩薩。

（十一）勢至觀

勢至觀，又作大勢至觀、觀大勢至色身想。觀想另一脅士大勢至菩薩。

（十二）普觀

普觀，又作自往生觀、普往生觀、普觀想。觀自生於極樂，於蓮花中結跏趺坐。蓮花開時，有五百色光來照身，乃至佛菩薩滿虛空。

（十三）雜想觀

雜想觀，又作雜觀、雜明佛菩薩觀、雜觀想。觀丈六佛像在池水上，或現大身滿虛空。即雜觀真佛、化佛、大身、小身等。

定觀之外，韋提希夫人沒有請求散善。釋迦牟尼佛親自開散善，即三福九品。為什以開散善呢？因為能修定觀的人很少，不入禪定是觀不成就的，所以，不等她來請求，釋尊自開三福之門，以攝散動根機。三福是凈業三福，即世福、戒福、行福；九品是九品往生，念佛人的智慧功德，有深淺的不同，可以分為上、中、下三輩。在三輩中，每一輩又可分為三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，合之便成九品。

第一福叫世福

世福，世間的善事，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句。第一句「孝養父母」，我們生而為人，當然應該孝養父母，在世間福報中，把這放在第一；我們做人，也是老師教育培養出來的，所以要奉事師長；慈心不殺，修十善業。這四句叫世福。世福是世間不管信不信佛教，都知道是善事，「孝養父母，奉事師長」，當然都是善法瞭，「慈心不殺，修十善業」，這是通途的善法。

第二福叫戒福

戒福，即受戒善法，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，這三句。「受持三歸」，歸依佛、法、僧三寶瞭；「具足眾戒」，五戒、八戒、菩薩戒，出傢人有比丘戒、比丘尼戒，一切大乘、小乘戒都具足，或受多分戒，或受少分戒，或受全分戒，或受大乘戒，或受小乘戒；「不犯威儀」，佛法裡不僅有大的行為要求，也有細小的要求，所謂「八萬四千細行」，叫威儀。這叫戒福。戒福是佛教內部特有的善行，那就比世福更高瞭。

第三福叫大乘行福

大乘行福，是大乘佛法的內容，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這四句。「發菩提心」是一般聖道法門各宗各派都要求的，很殊勝的。你不發菩提心、不願廣度眾生，怎麼成佛呢？所以要發菩提心；「深信因果」，因果有二種：一個是世間因果，一個是出世間因果，要深信。我們很多人講信因果，都很淺，甚至煩惱一來，稍微有點不如意，就不信因果瞭，像剛才（所說的）韋提希夫人，她就不信因果，她說：「世尊哪，我沒幹過壞事啊，怎麼生瞭這樣的兒子啊？」（以前所做的事）她忘記瞭。平時講得很清楚，「我信因果哎，我信佛教哎」，其實大傢連「信因果」這三個字都不容易做到，若果然深信因果，人傢打你，你決定不會生氣，因果報應嘛！你不僅不會生氣，內心還覺得：「對不起，我以前打過你，我本來找著還都還不上，現在勞你大駕，親自上門讓我還，謝謝你，把我這段業債消掉瞭。」心裡邊覺得對不起人傢。而我們不是的，「我沒惹你，你幹嗎打我呀！」這叫深信因果嗎？做生意虧本瞭，也在那裡發脾氣瞭，「念佛怎麼沒有感應哪？」這統統不叫深信因果；「讀誦大乘」，讀誦大乘經典，《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》等等；「勸進行者」，勸導其它的人，要精進努力地修行。這叫散善三福。

上輩觀

上輩觀，又作上品生觀、上輩生想。即觀上輩徒眾自發三心、修慈心不殺行等、臨終蒙聖眾迎接，及往生後得種種勝益之相。

中輩觀

中輩觀，又作中品生觀、中輩生想。即觀中輩徒眾受持五戒八戒、修孝養父母之行等，及感得聖眾迎接而往生等相。

下輩觀

下輩觀，又作下品生觀、下輩生想。即觀下輩徒眾雖造作惡業，然臨終遇善知識，而知稱念彌陀名號，因之得以往生，及蒙種種勝益之相。

定善是韋提希夫人請的，她是站在自己的立場，認為往生西方極樂世界一定要有甚深的功夫、觀想的力量才能往生，釋迦牟尼佛就順應著她這種觀念來跟她講定善十三觀。但是佛講散善，就是先宣說凈業三福，然後再講九品往生，這屬於散善范圍。這個散善不是韋提希夫人請的，是釋迦牟尼佛自己宣說的，這就隨自意說。定善是隨他意說。那隨自意說的散善，三福九品才大暢諸佛平等普度一切眾生的出世本懷，那真是大慈大悲啊！

如果隻是定善的話，那很多眾生也沒有辦法由《觀經》得度，因為定善成就不容易，對散亂的眾生來說很難觀想清楚。那釋迦牟尼佛也清晰地知道這樁事情，才會開九品往生散善的這個內容。你就沒有定善的功夫，你隻要信願稱名，在散亂心狀態當中，阿彌陀佛也能把你拯救出去。這樣對於五濁惡世的業力凡夫來說就有一個希望瞭，就有一個保證。這是來自於阿彌陀佛那種平等普度的悲心願力啊！釋迦牟尼佛瞭解阿彌陀佛的這種大願的力量，所以他自己宣說出來。

孝養父母，你不一定要入定；奉事師長，你也不一定要入定。不用定觀，散善比較容易。但是，散善的力量也就比不上定善。散善九品的前三品：上輩上品、上輩中品、上輩下品，這三品是學大乘佛法之凡夫；中輩上品、中輩中品，這兩品是修小乘佛法之人；中輩下品，是學世間善法之人，孝養父母等，他也沒學大乘，也沒受小乘戒，不知道佛法，在世間行善。這六種人是善人，一個比一個檔次低，大乘善法做不到就小乘善，小乘善法做不到就世間善。