2016-08-18 23:07:59
馬克思(1818—1883)是德國人嗎?實際上，馬克思出生的時候，還沒有德國這個國傢呢(統一的德意志帝國成立於1871年)!那麼，馬克思是普魯士人嗎?可如今普魯士這個國傢早就不存在瞭(“二戰”結束後，連德國的普魯士省也被取消瞭)。
就像盧梭不是法國人而是日內瓦人一樣，馬克思原本是法國人，而不是普魯士人。
馬克思的傢鄉特利爾，公元293年成為羅馬帝國的西部首都，但在隨後的1500年中逐漸衰敗，直到1794年8月8日法國的軍隊開到這裡，開始瞭轟轟烈烈的共和革命，1797年，特裡爾作為萊茵聯邦的一部分，正式並入瞭法蘭西共和國。
1815年6月，拿破侖在滑鐵盧戰役中被“反法同盟” 打倒後，這個地區方才淪為普魯士的殖民地，而馬克思童年經歷的是：萊茵地區的居民希望成為法國人，希望回到共和的法國去。
滑鐵盧戰爭的重大歷史意義在於：它是歷史上第一場資本傢支配的戰爭，開辟瞭資本與軍事強權聯合統治的模式。1814年，歐洲最大的銀行傢梅耶·阿姆謝爾·羅斯柴爾德的第三子內森擔任瞭反法聯軍的財務官，集全歐的資本之力與拿破侖的共和革命相對抗，關於滑鐵盧事變有許多的傳說，其中就包括內森在戰爭勝負已見分曉時辭別戰場，闖過風高浪大的英吉利海峽一路狂奔回傢，大肆購買已經崩盤的英國股票，因為他知道反法同盟戰勝的消息會極大抬升英國股票的價格，據稱，他此舉將1·35億英鎊收入囊中。
普魯士雖僥幸贏得瞭戰爭，但財政卻因此破產，遂不得不求助於羅斯柴爾德傢族，而後者發放貸款的條件卻是以普魯士皇傢領土為抵押。
滑鐵盧戰役改變瞭人類歷史，從此後，人類戰爭最終往往隻會有一個勝者，即投資於戰爭的資本傢集團。
實際上，比起創造瞭現代銀行制度的梅迪奇傢族，來自法蘭克福的羅斯柴爾德傢族還算是遲到者。早在1513年，當尼科洛·馬基雅維利撰寫《君主論》這部西方社會科學的奠基之作時，他就已預見到瞭什麼叫“資本傢的統治”，時值意大利銀行傢梅迪奇傢族獲得瞭佛羅倫薩的統治權，馬基雅維利敏感於這種全新的統治形式，於是，他把梅迪奇傢族稱為“新君主”。兩百多年後，卡爾·馬克思把這個“新君主”的統治稱為資產階級專政，馬克思說：在那裡，國傢已經淪為瞭“資產階級的資產管理委員會”。
馬克思出生於羅馬古都，而馬基雅維利對羅馬共和制衰亡教訓的總結，想必令他終生難忘，《君主論》的作者這樣指出：被放債者所綁架，這就是羅馬帝國崩潰的原因。正是那些放債的巨富，使羅馬公民感到：為私人巨富服務，比為國傢服務、為公共事業服務獲得的報酬更豐厚、獎賞更多，為國傢而戰、為共和而戰，遠不如為這些富人而戰;與其保衛公共事業，還不如保衛富人的利益。當羅馬的將軍和士兵紛紛淪為這些巨富的債務人，他們就必然將公共利益、公共事業置之度外，俯首帖耳聽命於自己的債主。羅馬公民道德的崩潰、法律的崩潰，其根源就在於“城邦內部的巨大不平等”。
馬克思少年時代就讀的特裡爾中學，至今還是德國著名的精英學校，少年時代即精通拉丁文和希臘文的馬克思，自然是馬基雅維利的熱心讀者。而當拿破侖的“新共和”被銀行傢支配的聯軍所擊潰，普魯士被羅斯柴爾德傢族所綁架，這少年時代目睹的變故，想必也給馬克思上瞭寶貴的“人生的第一課”。
多年後的1852年，馬克思寫下瞭《路易·波拿巴的霧月十八日》，系統地總結瞭從古羅馬到拿破侖，“共和”所走過的波瀾壯闊的歷程，這篇文獻，成為瞭研究西方政治史的經典。
現代共和制的締造者是拿破侖。1795年，拿破侖的軍隊開進萊茵河流域，對那裡的封建等級制度進行瞭民主改革。法軍的這些改革，使備受歧視的猶太人的社會地位得到瞭較全面的改善，比如猶太人過去是不能從政、當兵、不能從事律師這種職業的，拿破侖來瞭，這些禁令被廢除瞭，所以，許多猶太思想傢都是崇拜拿破侖的，除瞭馬克思之外，拿破侖在哲學傢中的擁躉還包括尼采。
尼采在《論道德的譜系》中認為，要使“獻身於公共事業”的羅馬共和精神再度復活，而不再是飄蕩的幽靈，就需要一個實踐這種精神的人，去喚醒沉睡的歐洲。而羅馬帝國崩潰後，歐洲就被基督教和猶太教的“奴隸道德”所麻醉，直到再次產生瞭一個具有羅馬共和精神的大英雄，他代表“主人道德”，這個英雄就是拿破侖。尼采說：“拿破侖是那個時代最孤獨的人，是出生太晚、生不逢時的人。高貴理想問題已經化作拿破侖的肉身。人們或許應當想一想，這是個什麼問題，拿破侖，這個非人和超人的問題……”