2016-08-18 23:19:32
對《趙氏孤兒》故事改動最大的當屬法國啟蒙思想傢、文學傢、哲學傢、史學傢伏爾泰。伏爾泰原名弗朗索瓦-馬利·阿魯埃(1694-1778)，伏爾泰是他的筆名。伏爾泰被譽為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優秀的詩人”、“歐洲的良心”。伏爾泰仰慕中國文化，他依據馬若瑟的版本，將趙氏孤兒的故事改編為《中國孤兒》的故事，把發生在春秋年間的故事推移到元朝初年，描述成吉思漢滅宋之後，入京搜尋宋朝皇帝遺孤，以斬草除根。前朝遺臣張惕為救孤，欲用自己孩子頂替，張惕之妻伊達梅不忍親子去死，便向成吉思汗求情。伊達梅是成吉思汗年輕時的情人，見到伊達梅，成吉思汗舊情復燃，以娶伊達梅為條件答應赦免，但伊達梅對自己丈夫忠貞不渝。成吉思汗終被張惕的忠義行為感動，收瞭宋朝遺孤和張惕之子為義子，並懇請張惕留在朝廷做官。中華文明終於用文化感化瞭蒙古遊牧民族。正如恩格斯所說，征服者往往被他們征服的先進文化所征服。伏爾泰《中國孤兒》劇本在歐洲引起轟動。應該說，伏爾泰的改編更富有時代意義，它不僅體現瞭中國文化與西方文化的共同價值觀，而且融合瞭西方文化的基督元素。
伏爾泰的改編雖然大為成功，但是又被認為偏離瞭原來“孤兒”的主題。英國劇作傢阿瑟·墨菲在伏爾泰的基礎上進行瞭改編：20年前，成吉思汗進入漢地，曾對前朝的皇親國戚進行瞭株連九族的大屠殺，僅剩下一個孤兒，並被遺臣尚德收留為養子，其名字也改成愛頓。尚德的親生兒子則被送給高麗的一名隱士，起名叫哈默特。20年之後，哈默特在反抗成吉思汗的戰爭中被俘。成吉思汗疑哈默特是前朝遺孤，對尚德嚴加審問。尚德為瞭保護遺孤，忍痛割愛，犧牲瞭自己的親生兒子。尚德遭到酷刑，其妻自殺。真正的遺孤愛頓為報傢仇國恨，在格鬥中殺死瞭成吉思汗。英國阿瑟·墨菲版的《趙氏孤兒》則很容易與莎士比亞的《哈姆雷特》(也譯作《王子復仇記》)聯想在一起，由於兩者的相似之處，也有人把《趙氏孤兒》比作中國版的《哈姆雷特》。 德國著名的詩人、劇作傢歌德(1749-1832)根據《趙氏孤兒》原本後半部改編的劇本《埃爾泊若》(Elpenor)於1783年出版。根據他自己的日記，他於1781年春從杜赫德所著的《中華帝國全志》中讀到趙氏孤兒故事的譯本。歌德曾在1827年與他的秘書艾克曼的談話錄中明確指出，“中國作品中的人物，其思想、行為與我們幾乎一樣，不需讀多久，我們就覺得和他們一樣”。他還認為，“正由於這種道德禮俗的調節，才使中國能保持幾千年的歷史，同時還能繼續維持下去”。
意大利歌劇作傢梅塔斯塔齊奧(1698-1782)改編《趙氏孤兒》，名為《中國英雄》，1748年出版。他的劇本全部用詩體寫成，文辭優美，結構嚴謹，情節緊湊，具有很高的文學價值。
對當今世界影響較深的版本，以陳凱歌改編的《趙氏孤兒》為首。他一改過去那些忠奸絕對化的臉譜，更加註重人性化的刻畫。趙傢世代輔助國君，居功自傲，專橫跋扈(趙朔父親趙盾曾有弒君行為)，使屠岸賈受到侮辱，導致瞭屠岸賈的殺戮。陳氏的《趙氏孤兒》還刻畫瞭屠岸賈人情化的一面，如作為一個慈祥的父親撫養遺孤，當知道遺孤是趙氏孤兒後，還奮力救孤。編劇試圖既展現人性惡的一面，又展現人性善的一面，使復仇不再成為影片的主題。 歷史是偶然性和必然性的統一。趙氏傢族的起死回生對延續著後來的中華文明史有著重要的作用。正是有“趙氏孤兒”，才有瞭後來胡服騎射、完璧歸趙和陳橋兵變的故事，才有瞭戰國七雄之一的趙國和後來的大宋王朝。
筆者以為，探究趙氏孤兒藏在何處並不重要，因為通過現有的史料無法真正鑒定是否存在藏孤和有無藏孤的地點(有人說趙氏孤兒藏在離晉國都城較近的山西南部)，除非在考古學方面得到縝密的科學論證(這一點，我們沒有像盂縣仇猶古國那裡殘留的磚瓦和陶器碎片，無法運用C14同位素技術進行測定，趙氏血緣由於復雜，很難用分子遺傳學的方法進行傢譜分析)，但這並不妨礙我們依據已有的文字史料去自圓其說。據《左傳》記載，晉國與白狄有親戚關系，晉文公的母親就是白狄人，仇猶古國亦是白狄的一支。我想，晉國與仇猶應有來往，仇猶國亦非封閉鎖國。史書上還提到，晉國與白狄曾是友好鄰邦(當然也有戰爭)。又據史料推測，晉趙氏封地可能在晉中一帶，故趙氏孤兒藏於離晉中不遠的仇猶國極為可能。筆者認為，《趙氏孤兒》劇本產生在元代，也非偶然。元代統治者對文化相對包容，對戲劇情有獨鐘是造成元代戲劇興盛的原因之一。另一方面，漢族的知識分子在當時倍受歧視，他們在“門第卑微”、“職位不振”的情況下，促使一部分人從事戲曲活動。有學者分析，《趙氏孤兒》這部戲有著強烈的政治暗示，如我們若依據劇主人公高唱“憑著趙傢枝葉千年詠”，“你若存的趙氏孤兒，當名標青史、萬古留芳”的曲辭來窺測紀君祥的動機，便不難發現，《趙氏孤兒》似乎隱含著對前朝的懷念，並通過文藝作品來表達他們對元朝統治者奉行民族壓迫政策的不滿。