2016-08-18 23:19:55
1898年，康有為領導的戊戌變法開始，梁啟超以佈衣身份被光緒皇帝召見，被賞六品官秩，辦理譯書局事務。三 個月後，戊戌變法失敗，“六君子”喋血菜市口，康梁被清廷通緝，流亡日本。到達日本後，梁啟超接受瞭大量的來自西方的思想和學術，他感到“近世泰西各國之 文明，日進月邁，觀以往數千年，殆如別辟一新天地”。1902年，梁啟超在日本創辦《新民叢報》，建立瞭自己的宣傳陣地。此後，梁啟超雖然主要還是站在保 皇派的陣營裡，但他已經和自己的老師康有為產生瞭思想分歧。梁啟超在給徐勤的信中說：“中國舍革命外無別法。”但他懾於康有為的師尊，沒有公開主張革命。 《新民報》對中國現代史的影響是巨大的，它教育和啟蒙瞭一代熱血青年。毛澤東在和斯諾的談話中，就回憶說自己非常愛讀《新民叢報》。梁啟超本人對自己的啟 蒙之功亦很自負，自封為“新思想界之陳涉”。對於《新民叢報》的影響，近代著名詩人、外交傢黃遵憲在給梁啟超的信中有所評價，雖有諛詞之嫌，但大體上是準 確的：
……以公今日之學說之政論，佈之於世，有所向無前之能，有惟我獨尊之概，其所以震驚一世，鼓動群倫者，力可謂雄，效可謂速矣……一言興邦，一言喪邦，茫茫禹域，惟公是賴。
除瞭在報紙上撰文以為，梁啟超在流亡期間還著書甚多。他通過這些書籍批判封建專制制度，傳播近代思想文化，倡導“詩界革命”和“小說界革命”，批判中國 人的國民性。梁啟超認為專制制度的總根源是“以國傢為彼一姓之私產”，實行愚民政策和馭民之術，國傢如欲興旺，則必須興民權、開民智。梁啟超還大量介紹西 方思想傢如霍佈斯、斯賓諾莎、盧梭、達爾文、孟德斯鳩等人的著作和思想，特別是孟德斯鳩的“三權分立”學說和盧梭的“天賦人權”的思想。梁氏認為中國人的 國民性存在弱點，其主要弱點是人民隻知有“私德”而不知有“公德”，隻對某一個人效忠和負責，而不能對社會負責。隻有“私德”的人是不能成為現代意義上的 公民的。梁啟超開瞭中國現代國民性批判的先河，後來的魯迅等人是這一事業的繼承者。但遺憾的是，時至今日這一問題仍未得深究。
在政治 傢的身份之外，梁啟超的最大成就是在史學領域。梁啟超是所謂“新史學”的代表人物。這一思潮的名字，就是從梁啟超的著作《新史學》而來的。《新史學》的發 表，即是“新史學”的宣言書。梁啟超批判舊的史學傳統，認為歷史不僅僅是要記錄事實，更要揭示歷史發展規律。梁啟超將西方的社會進化論運用到他的史學理論 中，將新史學的指導思想定為“提倡民旅主義，使我四萬萬同胞強立於此優勝劣敗之世界”。與《新史學》同年，梁啟超撰成《論中國學術思想變遷之大勢》一文， 這是梁氏史學著作中的扛鼎之作，被史學界贊為“氣魄非凡”。該文以中國思想的流變為脈絡，將中國歷史劃分為七個時代。這一論文是梁氏“新史學”主張的實踐 典范。梁啟超史學的另一項重要成就是為人物作傳，他為王安石作傳，為袁崇煥作傳，為鄭和作傳，為李鴻章作傳;他也為外國人物作傳，如克倫威爾、意大利建國 三傑等。從他對傳主的選擇就可以看出，他關註的主題是愛國、自強和革新。梁啟超還是外國史研究的先驅，他在1914年撰寫瞭《歐洲戰役史論》，開辟瞭全新 的學術領域。
1911年，“辛亥革命”爆發，清帝遜位，共和肇始，梁啟超也回到瞭闊別14年的祖國，歷史再一次把梁啟超拋到瞭政治的 風口浪尖上。袁世凱並不滿足於大總統的位置，為復辟稱帝加緊謀劃。一幫無恥文人組織瞭“籌安會”，積極勸進。梁啟超在天津和他的學生蔡愕秘密協商反袁大 計，並發表《異哉所謂國體問題者》一文，警告袁世凱，復辟帝制就是自取滅亡。蔡愕秘密到達雲南，組織討袁護國軍。梁啟超備嘗艱辛後到達廣西，他成功地策動 瞭陸榮廷通電獨立，有力地壯大瞭反袁的聲勢。袁世凱在全國人民的聲討下被迫取消帝制，梁啟超聯合南方各地的反袁力量，要求袁世凱無條件辭職。袁世凱最終憂 懼而亡，梁啟超在護國運動中的功績可垂青史。1917年，張勛擁立溥儀復辟，梁啟超再次通電反對，維護共和。