2016-08-18 23:21:56
1195年，寧宗趙擴繼位，朱熹受宰相趙汝愚的推薦，出任煥章閣侍制兼侍講。這是 一個為皇帝講課的差事，有接近皇帝的機會，朱熹因此借機向皇帝面陳政見。朱熹還在寧宗面前斥責權臣韓侂胄，這引起瞭寧宗的不滿，因為韓侂胄是擁立寧宗繼位 的功臣。這樣，朱熹在皇帝身邊工作瞭不到兩個月就被皇帝免官。隨後不久，宰相趙汝愚也被罷官出京，不久便鬱鬱而終。韓侂胄則因為擁立寧宗有功而獨掌朝政。 1196年，大臣葉翥上書，要求“除毀”所有理學書籍，監察禦史沈繼祖則指斥朱熹有十大罪狀。不久，朝廷將朱熹的理學稱為“偽學”，“四書”為禁書，禁止 朱門弟子在朝廷做官，甚至有人上書要求斬朱熹“以絕偽學”。這就是歷史上著名的“慶元黨禁”。朱熹面對這種情形泰然處之，仍舊講學著書，直到臨死前仍在修 改《大學·誠意章》。朱熹死後9年，寧宗下詔，溢朱熹曰“文”，稱“朱文公”。又3年，《論語集註》和《孟子集註》被列入官學，成為國傢法定的教科書。理 宗繼位後，追封朱熹為徽國公，數年之後，皇帝下詔，朱熹從祀孔廟，朱熹的榮譽達到瞭頂峰。 朱熹的思想體系是博大精深的，幾乎包括瞭現 代哲學的所有研究領域。他在本體論、認識論、倫理學方面都有突出貢獻。傳統上，朱熹哲學思想被劃入客觀唯心主義的范疇。這是因為，朱熹認為“理本氣末”， 即“理”是本質，而“氣”是外在表象。在朱熹那裡，“氣”和“理”的概念大致相當於西方哲學上的“存在”與“精神”的概念。朱熹認為，首先，“理”具有至 上性。他說：“未有天地之先，畢竟是先有此理。萬一山和天地都陷瞭，畢竟理卻在這裡。”其次，“理”具有形卜性，這是和“氣”的形下性相對應的，他說：
天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。
今天的哲學傢們仍然在使用朱熹所使用的術語，“形而上”和“形而下”雖然未必是朱熹最先使用，但他卻是最先將這一對概念在接近現代哲學的意義上使用的 人。朱熹深入地探討瞭“理”與“氣”的關系。他認為，理與氣互相依賴，不可分割，而且理寓於氣中。從存在的先後來說，理先氣後。從主次本末上看，理本氣 末，理為氣主。從上述觀點來看，朱熹的觀點和黑格爾何其相似，但朱熹要比黑格爾早好幾百年!
同黑格爾一樣，朱熹也是辯證法的大師。朱熹的辯證法主要體現在他的“陰陽變易”思想上。陰陽概念，是中國古老的哲學傳統，但朱熹賦予瞭它更具辯證思想的含義。朱熹認為，陰陽就是事物中對立的兩端，這兩者互相排斥又互相依賴，世界上的事物未嘗不存在對立的兩個方面：
東之與西，上之與下，以至於寒暑、晝夜、生死，皆是相反而相對也。天地間物，未嘗無相對者。故程先生嘗曰：“天地萬物之理，無獨必有對”，皆自然之理，非有安排也。 朱熹還特別闡述瞭“動”與“靜”的辯證關系。他認為動靜互相對立、排斥，但又互相依賴、互相滲透，動靜雙方還互為存在的依據和條件。這些都是辯證法的深刻洞見。
在認識論上，朱熹的主要主張是“格物窮理”。所謂“格”，即是觀察、研究、思考的過程。朱熹認為，“格物”的目的在於“窮理”，而理又分為兩大類，即 “所當然之理”和“所以然之理”。我們認識世界，其目的就是要認識到“所以然之理”，亦即事物的本質和規律。其實，朱熹最有名的說法是“格物致知”，這其 實是《大學》上的說法，被朱熹賦予瞭更豐富的哲學意味。所謂“致知”，即是求得真知，朱熹針對“格物”和“致知”的關系說道：“格物隻是就一物上窮盡一物 之理，致知便隻是窮得物理後我之知識亦無不盡處，若推此知識而致之也。”朱熹的“格物致知”思想對後世的影響極大，哲學傢王陽明“格竹子”的故事被傳為佳 話，足可以看出朱熹“格物”思想的影響。
在道德哲學領域，朱熹最著名的話大概就是“存天理，滅人欲”瞭，這句話甚至成為朱熹的學術標 簽。人們根據這句話，罵朱熹是地主階級的衛道士。其實這樣說也未嘗不可，一個社會必然要對人們的各種貪欲和惡欲進行控制，否則就無法維持社會的正常秩序。 朱熹說：“天理人欲，不容並立。”他甚至說“餓死事小，失節事大”。朱熹的這些思想，確實產生瞭一些消極影響，比如對於婦女的壓迫，遍佈全國各地的貞節牌 坊就是明證。但我們不能苛責古人，一個社會所選擇的意識形態，主要的還是由那個社會的歷史現實決定的，朱熹不過是合適的思想材料的一個提供者而已。 朱熹還有豐富的社會經濟思想。他告誡統治者要“薄賦恤民”，要減少不必要的國傢財政開支進而減輕賦稅。和中國歷代的主流思想傢一樣，朱熹也主張“重農抑 商”。他提出瞭“不誤農時”、“改造土壤”、“興修水利”、“保護耕牛”、“鼓勵墾荒”等切實可行的政策建議。朱熹也是一位傑出的教育傢，他創建“紫陽書 院”，振興“嶽麓書院”，復開“白鹿洞書院”，引“諸大儒雲從星拱，風流相繼”，朱熹的門人弟子遍及天下，為一代之宗師。