《活出意義來》讀書筆記

與我的想法的沖突，我們不必再去尋找人實現自身潛在的意義。這意義本身怎麼存在於這個過程之中，儒傢的群體的文化的中庸與反平衡的沖突?

意義治療的缺點來自於存在的空虛

叔本華：“人類註定永遠在兩極之間遊移：不是災難疾病，就是無聊厭煩。在神經官能癥中發生一種類似的情況，就是某種形式的反饋機制與惡性循環作 用。”無法體會到為瞭生命值得活著的某種的意義。引出個人生命的意義是什麼。作者認為應問一個人存在的某一時刻中的特殊的生命意義為何。一個人不能去尋找 抽象的生命意義，每個人都有他自己的特殊天職，而此是需要具體地去實現的。

這種想法會造成一個易受挫的傾向，甚至無意識的狀態?

生命中的每一種情境向人提出挑戰，同時提出疑難要他去解決，因此生命意義的問題事實上應該顛倒過來。人不應該去問他的生命意義是什麼。他必須要認 清，他才是被詢問的人。每一個人都被生命詢問，而他隻有用自己的生命才能回答此問題；隻有以負責來答復生命。因此，意義治療學認為能夠負責是人類存在最重 要的本質。

解釋存在的本質

意義治療學認為能夠負責(responsibleness)是人類存在最重要的本質。意義治療法企圖讓人自由抉擇為什麼，對什麼人或什麼事負責。病 人必須自行決定他該對社會負責，或對良知負責。意義治療的根基在於真理會自行呈現。生命的真諦必須在世界中找尋，而非在人身上或內在精神中找尋。本質上是 要自我超越，而非自我實現。

隻是不斷的體驗，沒有超越的目標，談何超越?

否定自我存在

自我實現作為目的，是永不能獲得的，它隻是當自我超越之後的副產品而已。基於此，生命的意義是會改變的，但不會失其意義。我們無法在自我實現上找到 人類存在的真正目標；因為人類的存在，本質上是要自我超越(self-transcendence)而非自我實現(self- actualization)。我們能以創造、工作；認識價值；受苦發現這意義。第一種是功績或成就之路，第二經由體驗某種事物(工作的本質或文化)或經 由體驗某個人(愛情)來發現生命的意義，第三種是借助於受苦受難來發現(生命不憑借偶發性，不然人生終究不值得一活。這裡顯出痛苦的意義)。

贊成自我超越

每一個人在任何時刻都有改變的自由，因此隻有在有關整個群體的統計學研究之龐大架構中，我們才能預測一個人的將來，至於個體的人格，仍然是不可預測 的。任何預測的基礎，皆是用生物學、心理學或社會學的條件來表示。然而人存在的主要特征之一，卻在於他具有超越上述條件的能力。而且，人終究要以同樣方式 來超越他自己。人之所以為人是因為他可以自我超越。

終極的意義必超越並凌駕於人類有限的智能之上，在意義治療學中，我們稱之為超越的意義。

總結：意義治療抓住瞭人類存在的短暫性本質。享受過往帶來的喜樂與痛苦。

意義治療的方法：矛盾取向法

歐伯氏：如果一個神經官能癥患者已經能嘲笑自己，那麼他就已經作自我治療瞭，有時還可能痊愈。

矛盾取向法(paradoxical intention)是使畏懼癥的病人故意支嘗試他所害怕的東西，甚至隻一剎那時間也好。這種方法利用人類所特有附屬於幽默感的自我超越能力(self- detachment)。比如緊張的時候，想我一定要表現的緊張，好讓自己脫離情境。

預期的焦慮要以矛盾取向法克服；過分的意願與過度的反應要以“減反應作用”來克服。最後，這些方法都隻是方法；除非我們引導病人再發現其生命的意義 及天賦使命，否則仍不能徹底協助他。神經官能癥的自我關心，無論是自憐或自我輕視，都將使情況更壞，而其治愈的生機卻是”自我獻身”(self- commitment)。

分析閱讀的切入詞

基本概念

本能 | 驅策力 | 心理自衛機制 | 泛決定論 | 精神分析 | 惡性循環的形成 | 反饋機制 | 內省

相似概念的區分

弗洛伊德的心理分析學派 | 快樂原則(人類本能性地尋求脫離痛苦與不適以及渴求滿足和快樂。在人格發展理論上，快樂原則在現實原則之前出現，並且後來和它發生沖突) | 阿德勒的心理學派 | 求權力的意志