2016-08-13 16:44:03
文/何滿子
莊子的老婆死瞭，他的好朋友惠子去吊唁。誰知隻見莊子這人正坐在蒲草席子上，一邊敲著瓦盆，一邊唱著歌。惠子責備他，人傢老先生卻說，你看，人未生的時候，本來就是混於天地萬物之中的，並沒有形狀，連氣息亦沒有。後來生瞭形狀，做瞭人，過瞭幾十年，現在又重新回到宇宙天地之中去瞭，這就像春夏秋冬彼此交替更迭一樣，有什麼可傷心的嗎？
倘若我是惠子，聽瞭這話，一定很難過。後世人一代又一代地讀著老莊，參悟其中的道理，稱贊崇拜他們的透徹，可是惠子是這世上最瞭解莊子的人，他也許會想到，自己死後，他的好朋友莊周，大概也不會傷心懷念他。
惠子也許還會想起，自己曾經和莊子討論過的，人故無情的話。莊子看來，人本來就是無情，不以好惡內傷其身。周圍事物的消長變化，怎麼會影響到自己的心緒性情呢？
這樣的話，最初讀起來的時候，格外地令人神往。我先是著實吃驚，轉而又崇拜不已，幻想自己有一天也能達到這境界。
人生得意需盡歡，而失意的時候，禪道往往都是最好的避風港。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？
還有很多類似的言論，也許沒有講得那麼透徹那麼玄，但是總歸是一個意思——
Who cares？
多麼瀟灑漂亮的一句話！莊子的鼓盆而歌，真真勝過無數後世人表情凝固，聳聳肩膀的經典動作。
不久之後，惠子果真也死瞭，莊子亦果真沒有跑去大哭一場。隻是再後來的時候，有一次莊子經過他的墓地，忽然讓手下人停下轎子，然後講瞭一個未必相幹的故事。
楚國有個能工巧匠，能夠將一個人的鼻子上塗瞭灰，然後揮刀將那層灰砍下來，而肌膚不傷分毫，那人質亦面無改色。楚王聽說瞭此等異事，便召這匠人進宮來表演。可那時候，匠人回稟楚王說，自己雖然有此本事，卻隻能在某一個搭檔身上施行，如今他的搭檔已經死瞭很久，沒有人可以為質瞭。
莊子講完瞭，然後長嘆一聲說，夫子死後，我也沒有人可以講話瞭。
原來。
原來他並非什麼都不在乎。原來他並非從來都不難過。
因為莊子自顧自地講著這話的時候，他也從此無以為質。惠子是他的對手，他的朋友，他的聽眾和他的論敵，是唯一一個可以與他對話的人。對於死亡，莊子早就說過自己不會傷心，但是面對著已經死去的朋友，他終於發現自己也許是需要這樣一個人的，他並非是自己所想的那樣赤條條無牽掛，世事亦並非總是如煙。即使化成飛灰，依舊時不時地，迷瞭看客的雙眼，由不得滴下幾滴急忙掩飾的淚來。
莊子之後，每一個被傷害，被漠視的脆弱靈魂，從此都曾有瞭短暫的停靠港灣。他們在下雨的夜裡捧著逍遙和齊物，那些優美離奇的比喻將屋裡的紅燭燒得搖曳旺盛，那焦黑的燈芯時不時地滾下淚來，在讀書人的心裡燙起一個個鮮紅的血泡。
你是有多想超然物外，就有多努力地遠離，更遠離；你是有多想無牽無掛，就有多拼命地遺忘，再遺忘。可是到頭來，隻怕紅塵依舊是看不破的紅塵，你在徹骨的孤寂之中掙紮得撕心裂肺的時候，隻怕依舊做不到那輕描淡寫的物我兩忘。
於是你唯有自己騙自己說，其實你並不在乎。
原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_872ebe5b0101b5aj.html
點評：
《至樂》：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。察其始而本無生，非徒無生而本無形，非徒無形而本無氣。雜乎芒忽之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
莊子與惠子在認知的態度上，是有顯著的不同：莊子偏於美學上的觀賞，惠子著重知識論的判斷。這不同的認知態度，是由於他們性格上的差異：莊子具有藝術傢的風貌，惠子則帶有邏輯傢的個性。
惠子喜歡倚在樹底下高談闊論，疲倦的時候，就據琴而臥（“倚樹而吟，據槁梧而暝”），這種態度莊子是看不慣的，但他也常被惠子拉去梧桐樹下談談學問（“惠子之據梧也……”），或往田野上散步。一個歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時引起的：
莊子和惠子在濠水的橋上遊玩。