2016-08-13 18:14:25
鹿鼎之卷再變，封筆收山之作似要終結武俠小說，如《堂吉訶德》要終結騎士小說一般，公然推出“反俠之道”，韋小寶者，文盲，不會武功，秉承妓院哲學的市井無賴，貪財好色，全靠油嘴滑舌和堅韌意志行走江湖，儼然一“偽俠”爾。其人物形象極易讓人聯想到魯迅筆下的阿Q，當真現代中國人之典型。金庸以乾隆盛世始，以康熙盛世終，開場如陳傢洛、袁承志之正派士人功名未遂，隻因太過執念蒼生，又失落瞭愛情，不是不能愛就是不敢愛；而市井無賴韋小寶之流卻一再飛黃騰達，還娶到七個老婆，人至賤則無敵，這不正是對正派知識分子之高妙諷刺麼？我們不禁要問：中國文化的土壤到底怎麼瞭，為何盡是“小人”得志呢？
赤練仙子李莫愁縱橫江湖，倚仗的不過拂塵、赤煉神掌、冰魄銀針，其人不過蛇蠍美人，神似於馬夫人康敏者，為何處處受制於楊過？楊過者，神雕也，李莫愁以蛇擊雕，自取其辱。李莫愁臨死之際，守宮砂尤在，為其癡戀於陸展元，終因愛生恨，迷失本性，反而恨遍天下有情人，其師妹小龍女便首當其沖。楊過與小龍女，前者獨臂，後者曾被人奸污，天殘地缺，卻能感天動地，情之極矣！重陽宮後有古墓，楊過與小龍女是圓瞭當年王重陽與林朝英的夢……有個得天獨厚至靜至美的桃花島，就有個紛紛擾擾軍傢必爭的襄陽城。有個絕情谷，就有個斷腸崖，楊過中瞭情花之毒，就須服用斷腸草，受斷腸之痛，再縱身跳下斷腸崖，經此兩次斷腸，才能與小龍女重見會：“過兒，什麼事讓你這麼不快活……”
中國現當代作傢之中，我最敬服隻二位：一是魯迅先生，二是金庸先生，魯迅的文章與金庸的小說。魯迅的雜文或縱橫捭闔，或蜿蜒盤旋，或峻或利，為文盡述人間疾苦，發肺腑，啟智性，深入人心，學術能不拘俗套，妙筆生花，什麼暗諱，什麼艱澀，經先生一點即能別開生面，瞭然於心；金庸的武俠小說，直逼古典五大名著，射雕神雕雙雕之卷，倚天之卷，天龍，笑傲，鹿鼎，卷卷氣象萬千，吞吐日月。射雕神雕之叢菊兩開，天龍鹿鼎之雙峰並立。有的華人有一種“氣質”，那是魯迅文章的“骨氣”和金庸武俠的“鈣質”。我們有魯迅，我們才有瞭一身正氣，我們有金庸，我們才沒有缺鈣而亡。
人不輕狂枉少年，楊過正是繼承瞭中國傳統上的狂者精神，如伍子胥者，如嵇康者。“雖然她是我師父，但她喜歡我，我喜歡她，這有什麼錯？”問得黃蓉都無言以對。前前後後雖有黃蓉之百般阻擾與誤解，但最終最理解楊過之人還是黃蓉。前後共有三次華山論劍，第一次是往事，書中未曾直述，確是較真的比武；第二次是試練；第三次就真的是“論劍”瞭，“隨口”說說就定瞭，一次比一次和諧瞭。在第三次的華山之巔，黃蓉賜楊過一個“狂”字，以“西狂”與其父“東邪”相對應，南僧北俠得其正，東邪西狂卻劍走偏鋒，武者盡服，讀者盡服！
神雕之卷最後一回的開頭，武學大傢一行人在華山上碰到一群“妄人”（指不懂武功者），竟也在一板一眼地華山論劍，楊過周伯通等人譏笑之，並把那群人趕走瞭。看似廢話，然金庸在此有大深意，大寓言。郭靖楊過等人不知，他們比武論劍之舉在我們讀者眼中不也可笑麼，殊不知真正的“華山五絕”在我們看來，在現實中人看來，不也是一群“妄人”，而“武俠小說”也不過是一“妄說”！
說到底，金庸的武俠小說還屬於傳奇文學，究其文學的本質屬性比不上西方“多餘人”的小說，比不上西方之現代派，比不上中國現代的現實主義，金庸所描寫的雖不是才子佳人，仍不過是俊男靚女，機緣巧合，遇之奇事，建得名功，逃不脫貴族文學之“理想主義”“浪漫主義”與“英雄主義”。我們可不能路見不平，二話不說即拔刀相助，我們的結局不會歸隱終南，也不會與愛人攜手江湖，很可能是：命喪當場，無人收屍；切記：我們不是不死之身，因為我們不是“主角”！我們可以妒其俊俏，忌其奇遇，但有一點是相通的，是妒忌不得的，它是：人之意念；所謂：心善即俠！
這世間有兩種悲劇。一種正如金庸在《白馬嘯西風》的結尾處所寫的：“如果你喜歡的人不喜歡你，這又有什麼法子呢？”這不僅僅局限於愛情領域，其他地方也相通，即一廂情願的施恩，人傢美國硬要敦促咱們中國尊重人權、實行民主，但咱們就是要侵-犯-人-權，就是要-專-制，這又能有什麼法子呢？（閱讀註：其實美國哪有那麼好心，他之所以那麼說，隻不過是借題發揮——項莊舞劍意在沛公啊！）最後也不過是一幅悲涼的畫卷：白馬嘯西風；那呼嘯之聲不知是白馬的嘶鳴，還是西風的蕭瑟。另一種悲劇是：百媚高歌，無人附和。