2016-08-13 18:17:59
事實上，從來沒有人能夠總是生活在一個什麼都對自己有利的時代，沒有人能夠總是輕松為人，日子順當。不論在什麼時代，也不論是在誰的生活中，都會不可避免地有暴力、掠奪、膽怯、愚鈍、因為聽來順耳而被當做真理接納的謊言……好好的生活決定，需要個人根據自身情況，一天一天地作出，而不是空等數據統計合適時，或是全世界其他人求他趕緊定奪時，才去作出。
責任的實質，如果你還想知道的話，並不僅僅在於承擔闖禍的責任而不往他人或環境身上推脫，真正負責任的人，清楚地知道他的自由的純粹崇高：既是真正的，又是國王般不可輕犯的，使人得以作出決定而不受上面任何人的命令擺佈。“責任”，就是知道，我的每一個行動，都在構成、定義、創造“我”。一次次選擇我想做的，我就在漸漸轉變成形（成為“我”）。所以，理想的狀態就是，慢慢養成好好生活的習慣。
七、站在他人的位置上
把人當“人”一樣對待，應該怎麼做？
人對於物（或者說自然），隻存在是人戰勝瞭物，還是物戰勝瞭人的問題。但是對於人與人之間，問題就要復雜得多瞭，正如我們在上面所提到的：人不是純粹獨立的存在，人是生活在與他人共同構建的群體裡的。然而，因為人之智慧、計算和行動能力上的相似，還有人與人在激情和恐懼上的共通，使人類在有心做人時卻又變得相當危險，同時又十分有用。
壞人承受著的所有不幸中最痛苦的一種——被大部分人不帶絲毫愛意和尊重地對待。
無知，盡管它可以讓人對自己很滿意，卻同樣也是不幸的一種。
我們從同伴身上能夠獲取的最大利益，不是來自於對更多事物的占用（或把更多的人當做工具一樣控制），而是來自於更多自由個體的關聯和友愛，也即是我的“人性”的擴展和加強。當我想傷害別人時，受傷的第一個人一定是我。
像人一樣對人，究竟是怎麼一回事？回答是：努力站在他人的位置上。承認一個人是自己的同類，首先意味著從他的內心去理解他的可能性，意味著在某個時刻站在他的視角去看我們置身的這個世界。“我是一個人”一位古老的拉丁詩人這樣說道，“所以沒有任何人的事與我無關。”換句話說，人性的自覺，就建立在意識到“我在某種程度上屬於我的同類”，盡管個體之間存在巨大和真實的差異。
認真對待另一個人，等於能夠站在他的位置、實實在在地承認他跟你自身一樣真實，但這並不是說，你必須總是認可他所要求的條件，或是他所作出的事情，也不是說，因為他跟你一樣真實和相似，所以就可以說服你去做同樣的事。毫無疑問，我們人類是相似的，而且不可否認，如果大傢變得平等也挺不錯，但實際上我們不是、也沒有必要一定完全相同——那將是一種多麼無聊和痛苦的泛化！站在別人的角度，是為瞭努力像他那樣看問題，爭取獲得更大的客觀性，而不是驅逐他、占據他的位置。或者說，他應該繼續做他，你則還是繼續做你。人類首要的一項權利，就是不做旁人的復制品，而是要做多少有點奇特的“怪人”。所以，誰也沒有權力為瞭自己的好處而強迫別人放棄其獨特之處，除非這份獨特會公開直接地傷害別人。
為瞭理解別人對你的期待，除瞭給他一份愛，沒有別的辦法，哪怕僅僅是出於同為人類的考慮；而這一小小的但卻極其重要的愛，卻不能被任何一項制度性的法律條款強加在人身上。好好活著的人，應當具備一種同情的公正，或是公正的同感。
八、非常樂意——關於快樂
快樂是什麼？它不是別的，它就是一個從我們內心深處自然發生的對於生活“是”的肯定。
人總是這樣，越是用力從事物中抽離，對它們的渴望就越是瘋狂，然後就會帶著不良的自我意識深陷其中，被最悲哀的享受——感到負罪的享受所控制。
相反，節制則是與我們享受的事物建立聰明的友誼。
九、大選——倫理學與政治學
倫理學是選擇更適宜我們的，盡可能過得好，而政治則試圖最大限度地協調社會生活，讓每個人都能選擇適合自己的。
兩者差異：倫理學關註一個人拿他的自由所做的事。在倫理學中，重要的是好的意圖，因為它本身就是一個人人依願行事的過程，而政治則正好相反，必須拿行動的結果來說話，不管采取什麼方法，政客總是會用他手中可以行使的一切辦法來施加壓力，以避免一些結果而達成另一些。