端午的情懷

唐•文秀作詩《端午》：

節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

明瞭：

那是一位文人，一份誓死的情懷；
那是一條江河，流淌瞭千年。
這是一個節日，一種紀念的文化；
還有一腔眷戀，流傳人間。

據統計端午節的名稱在我國所有傳統節日中叫法最多，達二十多個，堪稱節日別名之最。有端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、夏節、五月節、菖 節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、屈原日、浴蘭節、午日節、女兒節、地臘節、詩人節、龍日、午日、燈節、五蛋節等等。由此可見，端午這天給人們於非凡遐想的意 義。

端陽節：據《荊楚歲時記》載，因仲夏登高，順陽在上，五月正是仲夏，它的第一個午日正是登高順陽天氣好的日子，故稱五月初五為“端陽節”。重午節：午，屬十二支，農歷五月為午月，五、午同音，五、五相重，故端午節又名“重午節”或“重五節”，有些地方也叫“五月節”。天中節：古人認為，五月五日時，陽重人中天，故稱這一天為“天中節”。浴蘭節：端午時值仲夏，是皮膚病多發季節，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》雲：“午日以蘭湯沐浴”。解粽節：古人端午吃粽時，有比較各人解下粽葉的長度、長者為勝的遊戲，故又有“解粽節”之稱。女兒節：明沈榜《宛署雜記》：“五月女兒節，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態極研。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節。”端禮節：在湘南地區沿古俗，於在在夏日來臨之時的“五月初五”，在門上掛艾葉，用艾葉洗澡驅蚊的一個洗禮。人們認為經過洗禮，可以驅走瘧疾，能夠安全的渡過這個夏日多蚊的季節。菖蒲節：古人認為“重午”是犯禁忌的日子，此時五毒盡出，因此端午風俗多為驅邪避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節也稱“菖蒲節”。

伴著那縷縷的粽香，聽著那遠去的故事，送上今年的隨想！——大傢估且看看。

來自：子虛老師的端午隨想——屈原與伍子胥的同與不同

2006年農歷端午節，江蘇蘇州首次舉行端午節紀念伍子胥的公祭活動。九點整，公祭典禮正式開始。

關於公祭的意義，媒體是這樣報道的——在蘇州人的心目中，伍子胥是古城的規劃鼻祖，是春秋時傑出的政治傢、軍事傢，他的“居安思危”精神影響瞭很多人，正是本著弘揚這種精神的初衷，在端午節舉辦伍子胥的公祭活動，蘇州人自然認為有特別的意義。

在蘇州，端午節姓瞭“伍”，自然生發瞭一個新問題：屈原怎麼辦，往哪裡擺？

媒體並沒有蘇州政府立場的報道，隻是提及——在現場一位長期研究民俗文化的學者接受采訪時所言，今天蘇州祭祀伍子胥，並不代表人們忽視或者忘卻瞭屈原。

關於端午節的由來，存在著四種相對公認的說法：源於紀念屈原；源於紀念伍子胥；源於紀念孝女曹娥；源於古越民族圖騰祭。

後兩種說法，基本不具備“現實意義”，所以，不會對“屈原說”構成任何挑戰。伍子胥這種歷史人物，本來也是中國主流歷史話語的棄置人物，按理說，也不足以對“屈原說”形成什麼麻煩。

今天，蘇州市重新祭出伍子胥。我估計，又一“文化搭臺，經濟唱戲”的俗套而已。至於在客觀上造成對“屈原權威”的挑戰，應該是主辦者始料不及的，否則，給他們十個膽子也不敢。即使說他們意欲達成對主流文化符號的分庭抗禮，也顯然很是冤枉瞭他們。

那麼，讓我們看看屈原和伍子胥究竟有什麼同與不同。

相同處——時運不濟，得遇昏君，遭受巨大冤屈至死。

據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。後投江死。

伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺。做吳王夫差大夫時，子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。

相異處——面對昏君的態度，二人截然不同。

屈原在流放中，寫下瞭憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國 京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下瞭絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死。“以自己的生命譜 寫瞭一曲壯麗的愛國主義樂章，”似乎。