關於“孝順”

當然，說統治者推崇“孝順”是一個驚天陰謀，那是小看瞭人傢的膽略。他們所操作所把玩的“孝順”遊戲，從來就是光天化日之下的“陽謀”。
孝順的背後，矗立著專制社會的一大半秘密。

4．二十四孝：虛假、荒謬、恐怖與功利主義

二 十四孝故事中，有點人味，在真實性上或許還經得起推敲的，大約就是黃庭堅“滌親溺器”等幾則。當然，黃庭堅母親是否已經半身不遂，我們不知道。反正，兒子 替母親做點這樣的小事，應該不算什麼大不瞭的壯舉。我一向認為，這點事兒不值得流傳後世。一個簡單的參照，如果我媽媽病瞭下不瞭床，我想，我會很自然地做 到“滌親溺器”，而不至於招來焦點訪談記者的攝像機。另一個參照，如果媽媽能夠自理，她絕對不會讓我給她倒尿盆的。不會允許。

朱壽昌棄官 尋母，庾黔婁嘗糞憂心等故事，我也原意相信其真實性。朱先生七歲和母親離散，為母親所遭受的不公正境遇深感同情和痛苦，最後棄官尋母，我覺得故事的心理邏 輯清晰，有可信度。庾先生那個故事，聽起來有點不雅，但在當時，缺乏必要的醫療檢測手段，沒辦法像現在一樣做化驗，於是庾先生通過這樣一種痛苦的程序，試 圖挽回父親的生命。盡管努力瞭，最後還是失敗瞭。但，可信度是存在的，庾先生是令人尊重的。至於漢文帝劉恒口嘗湯藥之事，我想，之所以會流傳，還是由於他 貴為皇帝。中國歷來這樣嘛，農民一輩子在地裡幹活兒，沒人感到有什麼不妥。而領導人半輩子動一次鐵鍬，立馬就會成為人民的榜樣。

虛假且荒謬的故事，在二十四孝故事中比比皆是。“郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次 取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。”這段話， 說的就是二十四孝中的鹿乳奉親。我在想，深山中的野鹿是那麼容易接觸的麼？何況，郯先生此去目的很明確，就是與鹿謀乳，鹿就那麼傻？還有，披著鹿皮，鹿就 認不出來他“非我族類”瞭麼？細節是真實的基礎，沒有細節真實，就沒有真實的故事。總之，這是一則令我無法完全相信的故事。至於孟宗哭竹生筍、龐氏湧泉躍 鯉、王祥臥冰求鯉等感天動地的故事，明顯屬於無稽之談。我想，虛假的故事不配感動中國的。如果誰真的被感動瞭，隻有兩種可能。其一，你大智若愚功夫瞭得； 其二，你的智商一定比故事中的鯉魚還要低。

二十四孝中的一些故事恐怖異常。埋兒奉母故事中，那個叫郭巨的孝子可真是孝順得令人恐怖。故事 言郭巨對母極孝。後傢境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死瞭不能復活，不如埋掉兒 子，節省些糧食供養母親。”如果說有一種道德一定得建立在戕害生命的基礎上，我們不用思索，就應該判定這種所謂道德一定是“反道德”的。再想想，夫妻倆思 謀著活埋掉奶奶的孫子而讓奶奶活下去，奶奶活著會舒坦麼？世界上如果真有那種沒心沒肺的奶奶，我看，本身又是一大恐怖景觀。

如果有人在善待老人之前，先尋思：善待他們對我有什麼好處。我想，此人的道德水準和心腸的溫度一定在冰點以下。而二十四孝的故事，卻試圖給這樣一些無恥的問題作出一個 讓無恥者滿意的答案。在埋兒奉母故事中，那個叫郭巨的孝子最後的結局簡直可以稱為一石三鳥――母親孝順瞭，兒子保住瞭，金錢大大的有！故事的結局是這樣 的：當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回傢孝敬母親，並得以兼養孩子。總之，二十四孝中的 那些孝子，最後都下場不錯――孟宗“官至司空”，王祥“官至太尉”，而賣身葬父的董允，則交瞭天下最紅的桃花運，娶到瞭“天帝之女”做媳婦。

給 “為善”者一個“善報”的允諾，從而引誘人們行善。證明故事的編造者自身就缺乏對“善”的信念。他不會覺得行善乃人類心理結構深層潛藏著的最深刻的需要之一，他對人類，從根本上是缺乏信任的，缺乏信心的。而編造水平的拙劣，簡直達到瞭不刺即穿的程度，又會讓那些想要從“孝順”中獲得天價紅利的孜孜者們失望 而歸，不復行孝。