聚會的苦惱

文/北飄

聚會後是苦惱的。這是發生在我個人身上的真實感受。這大概是不合常理的。因為聚會難道不都是快樂的嗎？輕松活潑的嗎？那裡來的苦惱呢？假如有人要打破沙鍋問到底，就會不懷善意地推斷我這個人可能有什麼心理問題，比如抑鬱呀，比如自卑呀。凡是一個普通的人，怎麼會產生聚會的苦惱呢？這的確讓人難以理解。

我是一個不善言辭的人。在一般人看來，這是一個確鑿的印象。我大概是因為不善言辭，而招人嘲笑和詬病的。的確，聚會的時候，人通常是要談天說地，而我隻能沉默地做於一角，時不時因為憋悶發出幾句突兀的話。這難道不是值得人羞愧和苦悶嗎？

我是一個安靜的人。如果有人對我的生活加以審視，就會發現我喜歡一個人漫步在田野上，會莫不做聲在門口操場上沉思冥想，會在房間裡捧著一本文史哲類的書，看兩個小時，仿佛石像一樣。所以，別人因此對我有所不解或者看不慣我，而我也無從辯解，誰會相信一個人喜歡安靜呢？這難道不使人感傷和焦慮嗎？

我是一個簡單的人。這大概隻有我自己能分辨。我總是沉默如金，生怕說多瞭，就會狂妄自大，流於膚淺。但是，我卻在一些關頭滔滔不絕，熱情奔放。爸爸媽媽吵架的時候，我總會不厭其煩地開導他們，調節他們的紛爭，甚至不乏決心地用離婚來調和他們，使他們收斂。與要好的同學們在一起，我總是妙語連珠，心胸開闊。對於善良的人，和愛情對象，我時常會充滿感動，感恩，甘願奉獻自己，並表現出言語熱烈，慷慨激昂的樂觀一面。所以，別人走不進我的心裡，而我也走不進別人的心裡。這難道不也使人空虛和難熬嗎？

這些便是我聚會的苦惱。難道這些不能夠說明我的苦惱嗎？難道這些不能說明我這一顆主動承受孤獨而渴望純愛的心嗎？對於千篇一律的生活，我早已絕望瞭。我的生命，我的價值，我的永恒全都放在瞭孤獨這座命運之塔上。隻要我稍微離孤獨近一點，我就會想起我的使命。這一生不應該這樣度過，不能總是聚會，不能總是說話，不能總是趕上潮流，要安靜，要簡單，要把更多的快樂給予純潔的愛，要把更多的時間給予無聲的忍耐。

點評：這種苦惱來源內心的焦慮，直面它，要麼肯定自己的獨特，做個安靜簡單的人，要麼走出自限，努力融入到群體生活當中，就是要要糾結在自己的思想怪圈裡。下面這篇文章可以很好地指導人們如何面對內心的焦慮。

擴展閱讀：為什麼我們需要焦慮

（莘莘深/編譯）

晚餐會上，你坐在瞭山姆的旁邊。你們剛認識不久，但是你發現你們有好幾個共同的朋友——所以你很想給他留下一個好印象。事情進展得似乎很順利。你們很聊得來，而且你能看出他覺得你很幽默風趣。

然後，突然間，氣氛變得有些不對瞭。山姆跟你的眼神交流少瞭很多。對話變得尷尬瞭起來。是因為你講瞭在大學裡的惡作劇嗎？還是你對選舉的看法？你看瞭山姆一眼。他看你的方式絕對有些怪怪的。你到底做瞭什麼？趁著聚會片刻的安靜，你在腦中開始回放你們對話的點點滴滴。

這很奇怪，但是山姆態度轉變給你帶來瞭沖擊。簡言之，你變得焦慮瞭——所以一下子發生瞭很多事情。你努力思考，試圖搞清楚到底發生瞭什麼，以及你說什麼才能夠挽回你們的關系。你發現你變得更加小心謹慎瞭。你猶豫要不要再跟山姆聊天，當你們再說話的時候，你如果不小心打斷瞭他，你會更傾向於道歉。你甚至開始時不時地插入一些評論，期望能澄清或者緩和你之前的一些政治評論。你可以感受到焦慮的來臨。你擔心結果會很糟。

但是，焦慮到底有多糟糕？它隻是一種不愉快的需要熬過去的感受，還是什麼更嚴重的問題？根據一項歷史悠久的傳統——可以一直上溯到斯多葛學派、亞裡士多德和柏拉圖——焦慮很糟糕。非常糟糕。當我們焦慮的時候，我們的擔憂和反思不僅分散瞭我們的註意力，還會把我們消耗殆盡。並且，因為焦慮會非常令人不悅，我們面臨焦慮會沖動行事——不管什麼東西，隻要我覺得能讓這種感覺消失，我就會去做。基於這些原因，古典學者的一致共識是應當避免這種感覺。

伊曼努爾•康德指出，焦慮有一個更嚴重的問題：它與美德背道而馳。對於康德來說，道德高尚的人是那些可以“（用理性）控制自己能力和傾向”的人；因此他在《道德形而上學原理》（1797）中寫道“美德真正的力量是平靜的內心”。但是當我們焦慮時，我們的思緒完全是平靜的對立面。我們缺乏和道德緊密相連的理性控制：當我們焦慮時，是情感而不是理智在決定我們行為。這很糟糕。