黃藥師：一陣怪異的風

《神雕》最後一回“華山之巔”，黃藥師說“我黃老邪對‘名’淡薄”，淡薄而已，卻非全不在意。“名”是面子穩定持久的體現，黃藥師放不下自己一代宗師的面子去承認自己的錯誤，也終究放不開自己的大宗匠大名士氣派。他的放浪形骸、蔑視禮法，總是想向他人證明些什麼；他的狂傲不羈、非聖非賢，總是想在世間固守些什麼。他執著於自己的特立獨行，他把自己的特立獨行演繹到極致，所以一言一行、舉手投足間，他都給人七分孤傲三分詭異的感覺。他常說：“我黃藥師是何等樣人，豈能跟你一般見識？”他受冤背負殺害江南五怪、周伯通、譚處端的罪名，本為無辜卻不肯解釋半句，反而將罪名攬在自己身上。他雖然被稱為“邪”，卻對此十分欣然，滿足於其“邪”與世俗之“正”的強烈對比，並在對比中展現自己“邪”的優越。牛傢村他直言要求陸冠英和程瑤迦就地成親時說：

“桃花島主東邪黃藥師，江湖上誰不知聞？黃老邪生平最恨的是仁義禮法，最惡的是聖賢節烈，這些都是欺騙愚夫愚婦的東西，天下人世世代代入其彀中，還是懵然不覺，真是可憐亦復可笑！我黃藥師偏不信這吃人不吐骨頭的禮教，人人說我是邪魔外道，哼！我這邪魔外道，比那些滿嘴仁義道德的混蛋，害死的人隻怕還少幾個呢！”

可以說，黃藥師認為自己的“邪”，比那些所謂的“正”更好，其理由，是“害死的人隻怕還少幾個”。那麼，黃藥師判斷價值高低的標準，是是否害死人，害死多少人。他對歷代禮法的批評是切中肯綮的，“吃人不吐骨頭”，這在魯迅那裡得到瞭最深刻的揭露。隻是在這個問題上，害死的人多，隻怕僅僅是黃藥師用來斥罵三綱五常那一套的工具。若事到臨頭，少害人命的標準可未必為他所堅守，他動輒傷殘無辜，舉手便要殺人。黃藥師的“邪”，實可謂名副其實，良有以也。

黃藥師還有另外一個價值追求，大概是他切切實實抱持的，那就是忠孝大節。《射雕》第三十四回“島上巨變”的最後，歐陽鋒自以為做瞭一件能讓黃藥師引為知己的事，將一位正在宣講忠臣孝子之道的儒夫子殺瞭，割下首級來帶給黃藥師看。沒想到黃藥師臉上變色，說道“我平生最敬的是忠臣孝子”，隨即俯身掘坑，恭恭敬敬地將那首級埋葬。歐陽鋒對此頗不以為然，訕笑黃藥師徒有虛名。書中說，黃藥師凜然道：“忠孝乃大節所在，並非禮法！”前文梅超風敘述黃藥師身世，言道其祖父因救護嶽飛而死，黃藥師武藝有成後立心殺瞭高宗與秦檜為嶽飛和祖父報仇。他的激憤，就在於高宗和秦檜害死瞭大忠臣嶽飛，又害死瞭救護嶽飛同為忠臣的乃祖，這兩個人，是黃藥師最敬重的人。那麼，“平生最敬的是忠臣孝子”，便有瞭堅實的根據。

忠孝大節與黃藥師所憎恨的“仁義禮法、聖賢節烈”區別何在？其實“忠孝”相比“仁義”，並不是更高的價值，而聖賢節烈的事跡更是頗多可歌可泣之處，自然不似黃藥師所貶斥的那樣一文不值。即拿“仁”來說，孔子說“孝悌”乃“仁之本”，“仁”作為最高價值統攝一切德性，“忠”自然也在其中。可恨的不是這些德性的實質，而是太多利用這些德性之名做表面文飾，暗地裡卻幹著傷天害理之事的假道學。所謂禮法，可恨之處也在於它泯滅人性壓抑生命的異化表現，若拋棄它與人性人道相抵觸的部分，禮法也是大有其存在合理性的。

都說黃藥師有“晉人遺風”，魏晉風度正是超越禮法束縛，“非湯武而薄周孔”，“越名教而任自然”。且以阮籍為代表，看看那遙遠的魏晉風度。當時禮教於男女之防已經十分嚴密，叔嫂之間不能說話，鄰裡女子不能直視，甚至朋友的女眷都不能見面。阮籍的嫂子回娘傢，他與嫂子話別，大大方方，光明磊落，有人說閑話，他說：“禮豈為我輩設也？”正是黃藥師一個語調。隔壁賣酒的媳婦長得漂亮，阮籍常去喝酒，喝醉瞭就睡在媳婦腳邊，媳婦的丈夫起初有所疑慮，久而久之熟知瞭阮籍為人，終於毫不擔心。母喪期間阮籍每日飲酒唱歌，大為當時士君子所詬病，別人來吊唁他母親，他也是白眼相向。有一天嵇康攜美酒瑤琴來到靈堂，阮籍登時青眼相對，秋雨先生在《遙遠的絕響》一文中給他設想瞭當時的心理感受：“你來瞭嗎，與我一樣不顧禮法的朋友，你是想用美酒和音樂來送別我操勞一生的母親？”不遵喪禮的阮籍，其實對母親的敬愛深沉無比，曾吐血數升，幾乎跟隨母親而去。世間一切不遵禮法的人，恐怕比那些絮絮叨叨於繁文縟節的道學先生，更加註重禮法背後的精神價值。現代人早就洗脫瞭古代的許多禮節，崇尚人性的自由發展，那種男女之防早已蕩然無存，自由戀愛何須父母之命媒妁之言？魏晉名士們鄙薄的這一套，終究在今天被拋棄瞭，隻留下其精神內核。阮籍在《大人先生傳》一文中嘲諷當時的正人君子，用語十分辛辣：“汝獨不見夫虱之處於褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。”將君子們比為藏匿在褲襠中的虱子，以為褲襠是風水吉宅，行事不敢越雷池一步，畫地為牢，卻自以為堅守住瞭規矩，可謂傳神之極。