金錢的是是非非

因“熟人成本”，買瞭馮侖的《野蠻生長》來看，很有感覺，不愧為經過大風大浪的人。可見，人看問題的尺度與人站的高度和人的社會磨礪有很大的關系。

今天節選一小部分書中關於“錢”的說法，講得非常有道理。

什麼是錢？

實際上，史前社會人們以狩獵為生，那時候人們打來獵物後一般都會馬上就吃掉，吃不掉也沒有保存的方法，隻好任其腐爛。所以那個時候需要和物質之間保持著一 種平衡，人們實際上沒有財產的概念，也沒有錢的概念。當獵獲瞭太多的野生動物，沒有吃完，同時又找到瞭保存的方法，就出現瞭剩餘，加上後來人們又學會瞭農 耕，學會瞭種植，生存方式就起瞭變化。比如說捕獲瞭10頭野豬沒有辦法吃完，人就會把剩餘的馴養起來，誰來馴養？主要由一些婦女來馴養，所有的野生動物變 成傢畜是婦女的功勞。婦女把野豬養成傢豬的同時，就創造瞭第一個剩餘財產。

然而這些東西怎麼來支配就成瞭問題，於是就出現瞭私有財產。誰支配它？不可能每個人平均地分配，而是有一個人或者兩個人來支配它，支配的人就變成瞭擁有 者，這樣就出現瞭私有財產。隨後也就出現瞭一個過渡的問題，就是將財產從自己的手裡讓渡給子女，或者從自己手裡讓渡給別人，於是出現瞭財產的交換問題。

隨著財富越來越多，交換關系變得越來越復雜。開始的時候隻有麥子和豬，有麥子的人和有豬的人交換；然後又養瞭羊、種子玉米，有羊的人跟有玉米的人交換，有 玉米的人要跟有麥子的人交換，於是這個交換過程越來越復雜，復雜到最後拿東西來交換（以物易物）已經不可能瞭。如果有100種東西，彼此之間交換的組合就 很難計算瞭。當物質豐富到一定程度的時候，這種滿足每個人意願的物物交換已經完全沒有可能實現瞭。這個時候就有人提出一個中間的東西，我們大傢都換這個東 西，然後用這個東西換所有東西。這樣就使交易、交換變得非常簡單，從而發現瞭充當中間交換的媒介概念，這個媒介在不同的民族和社會先後有過很多形態，有貝 殼、有金、有銅，也有佈，還有動物的皮，比如牛皮、羊皮，都充當過交換媒介，最後這個媒介慢慢被固定為金或者是銀，因為金和銀比較不容易變色，另外它又不 容易腐蝕，同時又容易切割成不同的等分，容易計量，使它變成瞭一個標準化的交換媒介。不同的民族和國傢都逐漸把制造這樣一個形態標準化的交換媒介的權力賦 予瞭政府，這時這個東西就變成瞭“錢”。

所以錢產生的次序很有意思，先有私有財產，後有民間的交換，再有類似於錢這樣交換媒介的產生，然後再由政府賦予這個錢以法律的形式。最初應該是先有錢，後 有政府，但是後來變成隻有政府才能印錢，錢又從黃金逐步變成現在的紙幣，紙幣下一步的衍化是電子貨幣，最後大傢看到的是一個數字，一個代碼。但是不管怎麼 樣，數字也好，代碼也好，金錢本身還是有兩個傳統的功能，一個功能就是我們講的交換的手段或交易的媒介，另一個功能就是一個價值尺度，衡量每件物品到底是 五塊還是兩塊，哪個比哪個更值錢。

瞭解這樣一個過程，對於我們瞭解財富非常有幫助。我們今天打交道，做生意，每天遇到的這些錢本質上就是起一個推動交易的作用，並且在交易過程中被用來衡量財富的多少。

錢的是非

通常我們對“錢”的認知比較簡單，其實“錢”本身有很多很多的特性，它跟人是一樣的，有性格、有年齡、有氣味、有性別，另外有是非、有短長。我們做生意的 人特別要知道錢的是非。很多人因為錢坐牢，很多人因為錢光榮，所以懂得錢的是非是作為一個企業領導人，甚至作為一個公民都特別要小心的一件事情。

我做生意以來實際上每天都要碰到錢的是非。在電視上看《新上海灘》時，我想起公司創辦初期功權也組織大傢看《上海灘》，那時候看許文強，看丁力這幫人。後 來在海南的時候，有一個很好的朋友炒房子，他想到把一幢房子賣給我們，我們再把它炒給別人，中間有一系列談判。這時，他希望跟我們做一個交易，就是他可以 壓低一些價格賣給我們，同時他要一些回扣。我們面臨一個選擇，對方老板和派來談事的手下都是朋友，但手下要回扣，你給是不給？如果你給，可以花便宜大概 5%~10%的錢買到這幢樓，但同時你等於欺騙瞭你那個老板朋友。那時候，如果這個來談事的人不是這個老板的手下，也就是說你跟他老板不是哥兒們，你通常 會毫不猶豫地給回扣。但眼下，卻碰到一個問題，一個道德問題，一個是非的考驗，你要接受瞭這個交易你就坑瞭那個老板朋友，可是坑瞭他你的利益是增加的。那 單生意，我記得我們當時討論瞭好多次，後來也沒做，我們找瞭一個理由，說我們不想買，覺得這個不合適，這樣我們誰也沒得罪，放棄瞭占這個便宜的機會。